Tibetan
་དང་ལྡན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་བརྙེས་པས་གསུང་གི་མཆོག་སྟེ་དེ་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཏེ་འོད་གསལ་ལོ། །སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིག་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །དག་པ་གཉིས་སོ་སོར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་ཐུགས་མཆོག་གོ གདུལ་བྱ་མྱང་འདས་ལ་་འགོད་པར་མཛད་པས་ན་ཁ་ལོ་སྒྱུར་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ལོ། །འདི་དག་ཀྱང་སྔོན་བྱུང་ལ་སྟོན་པ་དང་རྗེས་འཇུག་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་ཉམས་དགའ་བཤད། །ཅེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་པ། འདོད་ཁམས་དང་གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ཉིད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཏེ་དེ་དག་གི་མཆོག་དང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་ཚངས་པ་་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་གི་མཆོག་དང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་ནི་དེ་དང་རབ་ཏུ་འདྲ་བའི་ནང་རྫོགས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་ཞིང་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་ཉམས་དགའ་བཤད་ནི་ཕྱི་དཀྱིལ་དེ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི་དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ནས་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་དེ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རབ་ཏུ་འདྲ་བ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཐེག་གདབ་པ། ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ། མཇུག་བསྡུས་
Chinese
具有此等功德，故为普贤。 获得语自在，故为语之胜者，具有如是功德的您，请开示神圣坛城。 第三是： 一切众生的大心，是与真如融为一体的心，即光明。 心性本自始以来即完全清净，具有远离突发性垢染的二种清净，故为普贤。 因已个别领悟二种清净，故为胜心。 因令所化众生安住于涅槃，故为调御者。 具有如是功德的您，请开示神圣坛城。 这些也应与先前出现的上师和后来的金刚上师结合。 第二是：从“此后导师金刚持”到“坛城极其悦意开示”之间。 此后导师金刚持，金刚持是处于地下、地上、地上之上的三界之真如自性中，无有分别。 处于欲界、色界、无色界三界之真如中，体性为一。 三界是声闻、缘觉、菩萨，是彼等之殊胜与主要者。 又，三界是梵天、自在天、遍入天，是彼等之殊胜与随行导师。 一切如来之住处，即是坛城，是彼等之居住处。 一切如来之意，即是彼等之意坛城。 意坛城代表与彼极其相似的内圆满次第坛城，且具有彼之形相。 坛城极其悦意开示，即外坛城是令人愉悦的，如字面所示。 第三有二：不了义和了义。 初者有二：立誓宣说和真实宣说。 初者是从“此后胜意坛城”到“将宣说”之间。 此后，为了祈请，胜意坛城，即与意金刚不动者极其相似，是身语意之中最殊胜者，此坛城将被详细宣说。 第二有四：建立乘、安立手印、结尾
English
Endowed with such qualities, hence Samantabhadra. Having attained mastery of speech, hence the supreme of speech, you who possess such qualities, please explain the sacred mandala. The third is: The great mind of all sentient beings is the mind that has entered into oneness with Suchness, which is luminosity. The nature of mind is primordially completely pure, possessing two purities free from adventitious stains, hence Samantabhadra. Because the two purities have been individually realized, hence the supreme mind. Because the beings to be tamed are placed in Nirvana, hence the tamer. You who possess such qualities, please explain the sacred mandala. These should also be combined with the vajra master for the teacher who came before and the follower. The second is: From "Then the teacher Vajradhara" to "The mandala is very pleasing to explain." Then the teacher Vajradhara, Vajradhara is the one who dwells inseparably in the Suchness essence of the three worlds of the underground, the surface, and the above. Dwelling in the Suchness of the three realms of the desire realm, the form realm, and the formless realm, with one essence. The three worlds are Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, who are the supreme and principal of these. Again, the three worlds are Brahma, Ishvara, and Vishnu, who are the supreme and subsequent teachers of these. The abode of all Tathagatas is the mandala, which has become the dwelling place of these. The mind of all Tathagatas is the mandala of their minds. The mandala of the mind represents the inner completion stage mandala that is very similar to it, and has its form. The mandala is very pleasing to explain, that is, the outer mandala is pleasing, just as it sounds. The third has two: provisional meaning and definitive meaning. The first has two: vowing to explain and the actual explanation. The first is from "Then the supreme mandala of the mind" to "will be explained." Then, for the sake of supplication, the supreme mandala of the mind, which is very similar to the immovable vajra of the mind, is the supreme among body, speech, and mind, this mandala will be explained in detail. The second has four: establishing the vehicle, establishing mudras, concluding