Tibetan
།རིན་ཆེན་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་ན་སྤྲོ་ཡི། བརྟན་པར་མ་གྱུར་པར་ཡོང་མི་སྤྲོའོ། །སྤྲོ་བའི་དོན་ནི་ཐིག་ལེ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཕྱུང་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད། ནས། སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཐིག་ལེའི་ནང་་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བུ་དང་ཚ་བོའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ཚིག་དོན་གཞན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའོ། ཁ་དོག་ལྔ་ནི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པའོ། །ཚད་ནི་་ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་མོ། གནས་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུའོ། །ཚུལ་ནི་ཐོག་མར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ནན་ཏན་དང་དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་རིན་ཆེན་ཏེ་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཏེ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་པར་མ་བྱུང་བར་ཡོང་མི་སྤྲོའོ། །སྤྲོ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད་ནི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པའོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་རབ་སྤྲིན་རྣམས་སྣའི་བུ་གར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་པདྨ་རལ་གྲི་མཚོན་ཆེན་འཛིན་པ་ནི་མགོན་པོ་ལྔའི་རླུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་ཆེན་རྣམས་ནི། མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་རེ་རེ་ལ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་ཚན་པ་བཞི་བཞི་རྒྱུ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་་སྦྱར་ན་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་པ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ་འདི་ལ་གཉིས། དྲང་བའི་དོན་དང་། ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ནི་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་ནི་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་དང་གནས་པ་ནི་ས་བོན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཕྱག་འཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་ལས་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའོ། །པདྨ
Chinese
如果心能坚定地安住在珍宝明点上，那将是令人愉快的。如果不能坚定安住，就不会感到愉快。愉快的意义是将明点从明妃的莲花中取出，并在其中生起坛城本尊。为了清楚地展示这一点，就像燃烧的佛陀般的光芒。然后，具有愉悦本性的人，在明点中生起本尊，并以父子或祖孙的方式感到愉悦。其他词义如前所述。第三个是，珍宝是不坏的明点。五种颜色是五种风、光和射线。大小如芥菜籽般。位置在鼻尖，即心间脉轮的dhūti中。方式是首先对不坏的明点专心致志，然后通过风咒不二的瑜伽，经常禅修。也就是说，首先将心专注于珍宝，即心间的不坏明点，获得坚定后，将风咒合一，从而感到愉悦。如果未能获得坚定，就不会感到愉快。详细阐述愉悦的方式是，像燃烧的佛陀般的光芒是五种风、光和射线。将这些最胜的云朵在鼻孔中散发出来。也就是说，持有轮、金刚、珍宝、莲花、宝剑和各种兵器的是五部怙主的风。菩提萨埵的大云是，四部怙主的九百亿风，每一部都有四组各二百二十五的风神女流动。因此，具有愉悦本性的人，如果将风咒合一，就会感到愉悦。第三个是，从“安住在虚空界中央”到“获得一切智智”。这有两方面：直接的意义和确定的意义。首先，安住在虚空界中央，是从剩余物融入光明中的如来藏中证得菩提。绘制月亮坛城是从月亮中证得菩提。光明的坛城是月亮坛城。在其中心安住，是从种子和手印中证得菩提。禅修轮的坛城，是从手印轮中圆满生起毗卢遮那佛的身相。莲花
English
If the mind remains steadfast on the precious bindu, it will be delightful. If it does not remain steadfast, it will not be delightful. The meaning of delight is to extract the bindu from the lotus of the consort and generate the mandala deity within it. To clearly show this, it is like the light of a burning Buddha. Then, one who possesses the nature of delight generates the deity within the bindu and delights in the manner of father and son or grandfather and grandson. The other meanings of the words are as previously explained. The third is that the precious one is the indestructible bindu. The five colors are the five winds, lights, and rays. The size is like a mustard seed. The location is at the tip of the nose, that is, within the dhūti of the heart chakra. The method is to first focus intently on the indestructible bindu, and then constantly meditate through the yoga of indivisible wind and mantra. That is, first, hold the mind on the precious one, the indestructible bindu of the heart, and having gained stability, unite wind and mantra, thereby experiencing delight. If stability is not gained, delight will not be experienced. To explain the manner of delight in detail, the light like a burning Buddha is the five winds, lights, and rays. These supreme clouds should be emitted through the nostrils. That is, those holding the wheel, vajra, jewel, lotus, sword, and great weapons are the winds of the five protectors. The great clouds of Bodhisattvas are the nine hundred million winds of the four protectors, each with four groups of two hundred and twenty-five wind goddesses flowing. Thus, one who possesses the nature of delight, if uniting wind and mantra, will experience delight. The third is from "Residing in the center of the sphere of space" to "Attaining the state of omniscience." This has two aspects: the direct meaning and the definitive meaning. First, residing in the center of the sphere of space is awakening from the Thusness where the residue is gathered into clear light. Drawing the mandala of the moon is awakening from the moon. The clear mandala is the mandala of the moon. Abiding in its center is awakening from the seed and awakening from the hand seal. Meditating on the mandala of the wheel is fully generating the body of Vairochana from the hand seal wheel. Lotus