Tibetan
པ་ནི། ༀ་ཤཱུ་ཏ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་དང་། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ་ཧཾ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རླུང་ནང་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བར་སྟོན་ནོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁའི་བུ་ག་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ་ཐིམ་པ་ལས་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་བ་གསུམ་མམ་བཞི་འཆར་བའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི་སྟོང་པ་དེ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལྡང་བ་ན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འབྱུང་བའོ། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་ཆེ་ནི་སྐུ་དེ་རྒྱུ་རླུང་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་རོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་ནི་སྐུ་དེ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ལས་བསྒྲུབས་པ་སྟེ་གང་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་སྟེ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྩ་བ་མཐར་གཏུག་ན་རླུང་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་པ་སྟེ་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་རོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་ཁྱབ་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ནི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་བོ་ལྔ་ཚང་བ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་སུ། ཞེས་སོགས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་བསྒོམས་ནས་མདོར་ན་སྟེ་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་དེས་རྣམ་སྣང་སོགས་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། ནས། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་སོགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་ཏེ། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཞེས་སོགས་དང་། སྔགས་དོན་གང་གི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གསུང་་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། ༀ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ཁྱབ་བྱེད། དྷརྨཱ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཐུར་སེལ། དྷཱུ་ཏུ་ནི་གྱེན་རྒྱུ། སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་སྲོག་འཛིན། ཨཏྨ་ཀཾ་ནི་མཉམ་གནས། ཨ་ཧཾ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པའོ། །རླུང་རྣམས་རིགས་ལྔ་གང་གི་ལུང་ཡིན་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྤྱི་དོན་གྱིས་སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་སོགས་སྒོམ་པ་དང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་ཚུལ། སྦས་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྩི་དང་པདྨར་ཕྲ་ཐིག་དང་དེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་ཚུལ། མཐར་ཐུག་གིས་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པ་རྡོར་བཟླས་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། ནས། སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྤྲོ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་ནོ། ཁ་དོག་ལྔ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་སྣང་དང་རིན་འབྱུང་དང་འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སེར་པོ་པདྨ་དམར་པོ་རལ་གྲི་ལྗང་ཁུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡུངས་ཀར་གྱིས་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་ནི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱི་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་དོ། །གནས་གང་དུ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོར་བསྒོམས་པའི་ཞལ་གྱི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རོ། །ཚུལ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་ཕྱག་མཚན་དེ་ཉིད་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་བྱུང་སྟེ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་དེ་ལས་དེ་འདྲ་བ་མང་པོ་སྤྲོ་ལ། བརྟན་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན་ནི་ཡོང་མི་སྤྲོའོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་ཁ་དོག་འབར་བའི་འོད་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་མཆོག་རབ་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྤྲོ་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ལ་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པད་མ་དང་རལ་གྲི་སྟེ། ཕྱག་མཚན་དེ་རྣམས་འཛིན་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་ཆེན་རྣམས་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཕྲ་མོའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ལ་བསྡུས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་ཚུལ་བཞིས་བཤད་པར་གསུངས་ནས། རྒྱས་བཤད་འདིར་ཡིག་དོན་ཟུང་དུ་མ་བྱུང་བ་ནི་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིག་དོན་དུ་སོང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིན་ཆེན་ནི་ཀུན་ད་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་ནི་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་དེ་ཙམ་མོ། །གནས་ནི་རང་ལྟར་གསལ་བའི་གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རྩེའི་བུ་གར་རོ། །ཚུལ་ནི་ཐིག་ལེ་་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་ལྔ་ཏེ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉ ིད་དུ་མོས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནན་ཏན་དུ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
Chinese
总之，嗡 秀达尼是身金刚，表示进入气中。 嘉纳班杂是语金刚，表示安住于气中。 梭巴瓦阿特玛果杭是意金刚，表示从气中出来。 处于虚空界中央，通过金刚念诵，所有的气都安住在心间的孔穴，即虚空的中央，从融入中生起三或四个离心的空性。 观想佛陀坛城，从那个空性中逆向升起时，就会出现幻身。 光芒云的巨大排列，是说这个身体是由作为原因的气和三种显现的集合产生的，这是原因的差别。 与佛陀燃烧的光芒相同，是光芒的差别。 五种光芒普遍照耀，是说这个身体是由五种气光芒修成的，这是由什么修成的差别。 完全圆满，是说如果追溯到器情世界的根源，最终都只是气和心，这是本体的差别。 五种欲望的功德遍布，是说具有五种支分气。 以五种供品庄严，是说具备了享受五境的五根，这是享受的差别。 总之，像这样观修之后，等等，是将幻身融入光明中观修，总之，从光明中升起的瞬间，自身就是金刚持大尊的双运身，在远离轮回和涅槃两边的中央观修，即生起。 然后，由双运报身化现毗卢遮那等，利益众生。 那么，这些身像的颜色和手印是怎样的呢？ 如前所述，从“毗卢遮那大印”到“观想佛陀坛城”。 从那之后，等等，法界自性金刚就是光明。 对此一心一意，等等。 以及，为了加持任何咒语意义的双运身语意，宣说了这个生起咒：嗡是光明的坐骑，遍行气。（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）达玛是同样下降的下行气。（藏文：དྷརྨཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法） 嘟嘟是上升的上行气。（藏文：དྷཱུ་ཏུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhūtu，汉语字面意思：界） 梭巴瓦是命根的持命气。（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性） 阿特玛冈是平住的等住气。（藏文：ཨཏྨ་ཀཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ātmakaṃ，汉语字面意思：我所） 阿杭是意义的光明，从这些中生起双运身。
English
In short, Oṃ Śūta is the body vajra, indicating entering into the wind. Jñānabajra is the speech vajra, indicating abiding in the wind. Svabhāva Ātmako Haṃ is the mind vajra, indicating emerging from the wind. Abiding in the center of the sphere of space, through vajra recitation, all the winds abide in the heart's aperture, that is, the center of space, from absorption arises three or four empty states of mind. Meditating on the Buddha mandala, when rising in reverse order from that emptiness, the illusory body arises. The great arrangement of light ray clouds means that this body arises from the collection of the three appearances together with the causal wind, which is the difference of the cause. Being equal to the burning light of the Buddha is the difference of the light rays. The five kinds of light rays pervade everywhere means that this body is accomplished from the five wind light rays, which is the difference of what it is accomplished from. Being completely round means that if one traces back to the root of the container and its contents, it ultimately ends in just wind and mind, which is the difference of the essence. Being pervaded by the five qualities of desire means possessing the five branch winds. Being adorned with the five kinds of offerings means having the five senses complete to enjoy the five objects, which is the difference of enjoyment. In short, after meditating like that, etc., is to meditate by immersing the illusory body in clear light, in short, at the very moment of rising from the clear light, one's own form of the great Vajradhara, the body of union, is to be generated by meditating in the center that is free from the extremes of samsara and nirvana. Then, that Sambhogakaya of union emanates Vairochana etc., and benefits sentient beings. So, what are the colors and hand symbols of those bodies? As before, from "Vairochana Great Seal" to "Meditate on the Buddha Mandala." From then on, etc., the vajra of the essence of the Dharmadhatu is clear light. To that, with one-pointedness, etc. And, in order to bless the dual body, speech, and mind of any mantra meaning, this generation mantra is spoken: Oṃ is the all-pervading wind, the mount of clear light. (Tibetan: ༀ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) Dharma is the downward-moving wind that descends in the same way. (Tibetan: དྷརྨཱ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: dharma, Literal Chinese meaning: 法) Dhūtu is the upward-moving ascending wind. (Tibetan: དྷཱུ་ཏུ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: dhūtu, Literal Chinese meaning: 界) Svabhāva is the life-sustaining wind of the life force. (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: svabhāva, Literal Chinese meaning: 自性) Ātmakaṃ is the equally abiding equal-dwelling wind. (Tibetan: ཨཏྨ་ཀཾ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: ātmakaṃ, Literal Chinese meaning: 我所) Ahaṃ is the clear light of meaning, from these the dual body is generated.
Chinese
被教导的方式就是这样。风的五种类型属于哪一种，与之前相同。第二部分分为三个方面：通过共同意义，观想上方的鼻尖上的微小手印等，以及扩展和收缩的方式；通过隐藏意义，观想金刚的精华和莲花上的细线，以及其中的坛城；通过最终意义，观想心间鼻尖上的不坏，以及进行金刚念诵的方式。第一部分是：珍宝广大五种颜色，到具有扩展之自性者扩展为止。珍宝广大指的是金刚等手印。五种颜色是不动佛、毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛和不空成就佛的修行者，依次观想蓝色金刚、白色法轮、黄色珍宝、红色莲花、绿色宝剑。芥子大小指的是手印的大小尺寸。位置在哪里呢？在坛城主尊观想的脸的鼻尖上。方式是通过本尊瑜伽认真地、恒常地观想。当珍宝手印出现能触及和看见的征兆，变得稳固之后，从中扩展出许多相同的。如果没有获得稳固，就不会扩展。获得稳固之后，扩展出佛不动佛等，具有燃烧光芒的五彩缤纷的殊胜身云。扩展的分类有法轮、金刚、珍宝、莲花和宝剑等手印。持有这些手印的五佛和其部族的菩萨大云，由具有扩展之自性的修行者扩展至遍布虚空。这些微细的论典，在总结意义时，据说以四种方式进行解释。而在此广释中，文字和意义没有同时出现，是因为在共同意义中解释的内容已经成为文字意义。第二部分是：珍宝是像白睡莲一样的菩提心。芥子大小指的是大小的尺寸，就是那么大。位置是在自己显现的秘密处的鼻尖上，即金刚顶端的孔中。方式是观想那个明点本身是五种颜色，即五种姓的自性，然后瑜伽士认真地、恒常地观想。
English
That is how it is taught. Which of the five types of winds it belongs to is the same as before. The second part has three aspects: Through the common meaning, meditating on the subtle hand gestures etc. at the tip of the nose above, and how to expand and contract; through the hidden meaning, meditating on the essence of the vajra and the fine lines on the lotus, and the mandala within them; through the ultimate meaning, meditating on the indestructible at the tip of the heart, and how to do the vajra recitation. The first part is: "Precious, great, five colors," up to "expanded by the one with the nature of expansion." "Precious, great" refers to the hand gestures such as the vajra. The five colors are that the practitioners of Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi respectively meditate on the blue vajra, white wheel, yellow jewel, red lotus, and green sword in order. "The size of a mustard seed" is the measure of the size of the hand gestures. Where is the location? At the tip of the nose of the face of the main deity of the mandala being meditated upon. The method is to always meditate diligently through the yoga of the deity. When the sign of the precious hand gesture that can be touched and seen appears and becomes stable, then expand many similar ones from it. If stability has not been attained, then it will not be expanded. After stability has been attained, expand clouds of supreme bodies of Buddhas such as Akshobhya, which are colorful and have burning light. The divisions of what is to be expanded are the wheel, vajra, jewel, lotus, and sword hand gestures. The five Buddhas holding those hand gestures and the great clouds of bodhisattvas of their families are expanded by the practitioner with the nature of expansion to pervade the sky. It is said that these subtle treatises are explained in four ways in the context of summarizing the meaning. And in this detailed explanation, the words and meaning do not appear together, because the explanation in the common meaning has become the meaning of the words. The second part is: The jewel is the bodhicitta like a white lotus. "The size of a mustard seed" refers to the size, just that much. The location is at the tip of the nose of the secret place that appears clearly to oneself, that is, in the hole at the tip of the vajra. The method is to think that the bindu itself is five colors, that is, the nature of the five families, and then the yogi diligently and constantly meditates.