Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ནི། པདྨ་སྒོམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་ཕྱག་མཚན་པདྨ་ལས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བར་ནི། རིན་ཆེན་བརྩོན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་ཕྱག་མཚན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་རིན་འབྱུང་གི་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་ཡིད་ཀྱིས་བྲི་བ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་མཚན་གང་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བསྒོམས་པ་ཡིས་མཚན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དེ་ནི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་རབ་ཀྱི་མཆོག་ལྔ་པོ་འདི་དག་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་མཐར་་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བཀོད་པ་ནི་དེ་རྣམས་འདུས་པ་སྟེ་དྲང་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དེ་དག་གི་ངེས་དོན་ལ་གཉིས། སྙིང་ཀའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཚུལ། དེས་ཟུང་འཇུག་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །དེའི་དབུས་གནས་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱིན་སྙིང་ཀའི་མི་ཤིགས་པའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མི་ཤིགས་པ་དང་། དབུས་གནས་པར་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །སོ་སོར་ཕྱེ་ན་ཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་སྲོག་འཛིན། པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བར་ནི། པདྨ་སྒོམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་གྱེན་རྒྱུ། རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བར་ནི། །རིན་ཆེན་བརྩོན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་ཐུར་སེལ། སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ་ནི་མཉམ་གནས། ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ཡང་འགྲེ་པར་མ་བཤད་པ་ནི་ད་ལྟ་དེ་ལ་རྡོར་བཟླས་མི་ནུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །བྲི་བར་བྱ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ན། རྡོར་བཟླས་འདི་དག་གི་ཕན་་ཡོན་སངས་རྒྱས་རབ་ཀྱི་མཆོག་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བསྒོམས་པ་ཡིས་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་གང་གི་རྒྱུད་ལ་ཞེ་ན། ཚེ་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཏེ་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནས། ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་སྐུའོ། །བཀོད་པ་ནི་དེའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།༈ བཞི་པ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དང་། མཚན་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསོལ་བ་གདབ་པ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དུས་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། དེ་ནི་སྔོན་བྱུང་་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། རྗེས་འཇུག་ལ་སྦྱར་ན་འཁོར་གྱི་རིགས་བཞིའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྒོ་བཞིའི་སློབ་མ་་འདུས་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །བསྟོད་ཚིག་དངོས་གཞི་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་གཞན་ལའང་ཁྱབ་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཞི་བ་ནི་གཙོར་ཞི་བའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ནི་འདོད་དོན་ཀུན་འབྱུང་བའི་གནས་རིན་འབྱུང་ཆོས་ཀུན་ནི་ངག་གི་ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །བདག་མེད་པ་ཡི་མཆོག་ནི་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་གདུལ་བྱས་རྟོགས་པར་མཛད་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་དོན་གྲུབ་པོ། །དེ་འདྲ་བའི་རིགས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པའམ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཅེས་པའོ། །ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ཀྱཻ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྐུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་བོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས་ཤིང་། ཆད་ལྷག་ཏུ་གྱུར་པ་སོགས་མཚན་ཉིད་མིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས་པ་དེའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་དོན་དམ་པ་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་བ་གསུམ་དང་་དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོགས་པ་འོད་གསལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའོ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་
Chinese
如同莲花坛城，通过观想莲花来观想，从莲花手印中生出无量光佛的身相。如同珍宝坛城，通过珍宝精进来观想，从珍宝手印中生出宝生佛的身相。结合的坛城是各种金刚，从中观想生出不空成就佛的身相。如同虚空一般，蓝色身相的不动佛的身相用心描绘，即是观想。从何手印中生出，即是身语意通过观想而显现的坛城，不动佛的身相是从金刚手印中生出的。观想这五种殊胜的佛陀，其利益是最终获得一切智智。金刚是如来，显现是他们的集合，这是不了义。第二，这些经文的了义分二：心间不坏点的金刚念诵方式，以及由此生起双运的方式。第一，虚空的法界是光明。在其中心安住，描绘月亮的坛城，即是心间的不坏点。光明的坛城也是不坏的，中心安住的是从金刚念诵的风中产生的。如果分开来说，轮的坛城要观想命勤。如同莲花坛城，通过观想莲花来观想上升气。如同珍宝坛城，通过珍宝精进来观想下行气。从结合的坛城中产生的是等住气。如同虚空一般的是遍行气，虽然没有解释转变，但这是考虑到现在无法对此进行金刚念诵。描绘是要了解的意思。第二，这些金刚念诵的利益是，通过观想圆满次第本尊的身语意，即通过修持，要知道生起从金刚光明中产生的双运坛城。在谁的相续中呢？在想要一生获得一切智智，即果位的人们的相续中。第二是从如来的一切到章节即第三品之间。金刚是双运本尊的身相。显现是其
English
Like a lotus mandala, contemplate by meditating on the lotus, generating the body of Amitabha from the lotus hand symbol. Like a precious jewel mandala, contemplate through the effort of jewels, generating the body of Ratnasambhava from the precious jewel hand symbol. The combining mandala is the various vajras, from which contemplate generating the body of Amoghasiddhi. Like the sky, the blue-colored body of Akshobhya is drawn by the mind, that is, contemplate. From which hand symbol does it arise? The body, speech, and mind are the mandala marked by contemplation, the body of Akshobhya arises from the vajra hand symbol. The benefit of contemplating these five supreme Buddhas is that ultimately one will attain omniscience. Vajra is the Tathagata, and manifestation is their collection, which is provisional meaning. Secondly, the definitive meaning of these texts is twofold: the method of vajra recitation on the indestructible point in the heart, and the method of generating union from it. First, the realm of space is luminosity. In its center, draw the mandala of the moon, which is the indestructible point in the heart. The luminous mandala is also indestructible, and in the center resides what arises from the wind of vajra recitation. Separately, the wheel mandala should be contemplated as life-sustaining. Like the lotus mandala, contemplate the upward-moving air by contemplating the lotus. Like the precious jewel mandala, contemplate the downward-clearing air through the effort of jewels. What arises from the combining mandala is the equally abiding air. Like the sky is the pervasive air, although transformation is not explained, this is because it is considered that vajra recitation cannot be performed on it now. Drawing is the meaning to be understood. Secondly, the benefit of these vajra recitations is that the body, speech, and mind of the deity of the perfection stage of the supreme Buddha are contemplated, that is, through practice, one should know that the mandala of union arising from the vajra luminosity is generated. In whose continuum? In the continuum of those who desire to attain omniscience, that is, the state of fruition, in one lifetime. Secondly, from all the Tathagatas to the chapter, that is, the third chapter. Vajra is the body of the deity of union. Manifestation is its
Chinese
结束。像这样作为所说境的等持品，即第三品。第四品讲述心之坛城，分为二：品之正文讲述和名称之意义。初者又分三：以赞颂为先导而祈请，以集结者之语词显示之教言，以能仁之语词讲述坛城。初者：从“此后薄伽梵”至“请说坛城”。此后，眷属之薄伽梵一切如来又一次，以续部之导师薄伽梵一切如来之身语意之主金刚持大赞王，祈请讲述坛城。这是与先前发生之事相连。若与后续相连，则是眷属四部之执持我慢的四门弟子聚集后，以赞颂上师之赞王祈请。赞颂之正文是：一切如来皆不动，以法界智，赞颂周遍一切如来，且也周遍其他智慧之反体。寂静者是主要行持寂静事业之遍照尊。一切如来之住处是生起一切欲求之住处宝生，一切法是语之法，一切清净之无量光。无我之胜者是使所化众领悟无我之义，成办事业之胜者义成就。如是具有五部功德之续部导师或金刚阿阇黎，您请说神圣坛城。又从身语意之功德门赞颂：祈请“唉！普贤身之胜者”，讲述神圣坛城。那是怎样的呢？是四方四门等一切相圆满，且完全舍弃了残缺等非相。第二：二取之戏论全部寂灭之法，是殊胜之胜义光明所生，智慧是三现分，其行持是以光明清净八十自性之证悟。八自在
English
Concluded. This is the third chapter, the Samadhi Chapter, which shows such a thing as the object to be expressed. The fourth chapter explains the mandala of the mind, which is divided into two: explaining the text of the chapter and the meaning of the title. The first has three parts: making requests with praise as a preliminary, entering the teachings shown by the words of the compiler, and explaining the mandala with the words of the Teacher. The first is: from "Then the Bhagavan" to "Please explain the mandala." Then, the Bhagavan of the retinue, all the Tathagatas, again, with the king of praises, the great Vajradhara, the master of body, speech, and mind of the Bhagavan, all the Tathagatas, the teacher of the tantra, requested to explain the mandala. This is connected to what happened before. If it is connected to the sequel, it is that the disciples of the four gates who hold the pride of the four families of the retinue gather, and the king of praises who praises the master makes a request. The main text of the praise is: All the Tathagatas are immovable, with the wisdom of the Dharmadhatu, praising the pervasiveness of all the Tathagatas, and also the antithesis of pervasiveness of other wisdoms. The peaceful one is Vairochana, who mainly performs peaceful actions. The abode of all the Tathagatas is the abode of arising all desires, Ratnasambhava, all dharmas are the dharmas of speech, all pure Amitabha. The best of selflessness is the best of accomplishing the task of making the trainees realize the meaning of selflessness, Dondup. Such a tantra teacher or Vajra Acharya who possesses the merits of the five families, please explain the sacred mandala. Also, praise from the gate of the merits of body, speech, and mind: Please say, "Alas! Samantabhadra, the best of body," and explain the sacred mandala. What is that like? It is the perfection of all characteristics such as the four directions and four doors, and the complete abandonment of non-characteristics such as incompleteness. Second: The dharma in which all the elaborations of dualistic appearance are completely pacified is born from the supreme ultimate luminosity, wisdom is the three appearances, and its practice is the realization of eighty natures purified by luminosity. Eight powers