Tibetan
་ལྡན་འདས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ནས། གསུངས་སོའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་སོགས་ལས་མི་ཟ ད་པ་ནི་ཡར་དག་པའི་མཐའ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་ཕྱི་དང་མིག་སོགས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་་འདི་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པས། དེའི་ཆོད་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པའི་ཡུལ་སྟོང་བ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་་འདི་ནི་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པའོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེ་དཔལ་ནས། གསུངས་སོའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་དངོས་པོར་མེད་ཅིང་། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བདག་མེད་པའི་ཆོས་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་འདི་བརྟན་པ་སྟེ་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས། གསུངས་སོའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་སོགས་ལས་འོད་ཟེར་འབར་བ་རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ནི་་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ། དེར་མ་ཟད་དེ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའང་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །ཚུལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །དེ་གཉིས་ཐུགས་དང་སྐུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡི་སྒོ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་དངོས་པོ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་སོ། །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོགས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ་བ་ནས། གསུངས་སོའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་སོགས་ལས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔར་མཐར་
Chinese
世尊等。第三，从彼世尊如来金刚不动至“说”之间。从彼等起的不尽者，乃是向上清净之边际，彼即是金刚，是缘于真实边际之等持。色等外境与眼等内境之自性之事物，此等皆是自性未生者。因此，一切法皆无自性成立，故其限度亦无自性成立。如是，如虚空般无我之境空性与有境大乐之智慧二者，体性无别，此无上菩提之理，因不退转故是坚固的。如是世尊等。第四，从彼世尊如来宝生至“说”之间。从彼等如来的一切无我，是胜义谛。彼即是金刚，是缘于彼之等持。有漏与无漏之诸法，一切皆非真实成立之事物，且色等诸法之所诠之相，已彻底断除自性成立。如是，无我之法，从光明之智慧中，由先前之牵引力，幻化之身将普遍生起。如是之菩提之理是坚固的，如前。如是世尊等。第五，从彼世尊如来无量寿至“说”之间。从彼等起，光芒炽盛金刚灯是光明之智慧之显现。于自性未生之诸法，无自性成立之体性，不仅如此，于彼所应修习者亦无自性。然而，虚空是胜义谛，是意义之光明。理是世俗谛，是幻化之身。彼二者以于心与身中合一之门，极力宣说为双运之事物。如是世尊等。第六，从彼世尊如来成就无欺至“说”之间。从彼等起，胜伏金刚是先前之尽头
English
The Blessed One, and so on. Thirdly, from the Blessed One, the Tathagata Vajra Akshobhya, to "said." From that which arises, the inexhaustible is the ultimate purity, which is the Vajra, the Samadhi focused on the ultimate reality. These objects, such as forms, which are external, and the nature of internal objects such as eyes, are unborn by nature. Therefore, since all dharmas are not established by nature, their limits are also not established by nature. Thus, like the sky, the emptiness of the selfless object and the wisdom of the great bliss of the object-possessor are inseparable in essence. This supreme state of enlightenment is stable because it is irreversible. Thus, the Blessed One, and so on. Fourthly, from the Blessed One, the Tathagata Ratnasambhava, to "said." From that, the selflessness of all the Tathagatas is the ultimate truth. That is the Vajra, the Samadhi focused on that. All the defiled and undefiled dharmas are not truly established entities, and the characteristics that represent the dharmas such as forms have completely abandoned their inherent existence. Even so, from the wisdom of the clear light of the selfless dharma, due to the power of previous actions, the illusory body will universally arise. Such a state of enlightenment is stable, as before. Thus, the Blessed One, and so on. Fifthly, from the Blessed One, the Tathagata Amitayus, to "said." From that, the blazing light, the Vajra Lamp, is the manifestation of the wisdom of clear light. Dharmas that are unborn by nature do not have an essence established by nature, and moreover, what should be meditated upon also does not exist by nature. However, the sky is the ultimate truth, the clear light of meaning. The principle is the conventional truth, the illusory body. Those two, through the door of uniting as one essence in mind and body, are proclaimed as objects of union. Thus, the Blessed One, and so on. Sixthly, from the Blessed One, the Tathagata Accomplishment Infallible, to "said." From that, the overpowering Vajra is the previous end.
Tibetan
ཐུག་ལ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་དང་བརྫུན་སྣང་ངོ་། །འོད་གསལ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེས་ན་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མེད་ཅིང་། མངོན་རྟོགས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་མེད་མོད། ཐ་སྙད་དུ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ནི་བརྟན་པའོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོགས་སོ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་སོགས་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྐུ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱིས་དག་པར་བྱས་པའོ། །ཡི་གེ་ནི་དེ་གཉིས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །ཐོས་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་། ཨེ་མའོ་ཆོས་ནི་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་གོ་ནས་དང་། ཆོས་བཤད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་ནི་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཡང་དག་དོན་ནི་འོད་གསལ་དང་དག་པའི་དོན་ནི་དེས་དག་པར་བྱས་པའི་སྐུ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་མེད་པ་ཡི་ཆོས་ལས་བྱུང་བ་ནི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་རྫོགས་རིམ་མོ། །རྫོགས་མཛད་པ་ནི་རིམ་པ་དེས་སངས་རྒྱས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་རྣམས་ཟད་པའོ། །དམིགས་་སུ་མེད་པ་ནི་མངོན་ཞེན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་བོ་ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟང་བའོ། །ཐམས་ཅད་དོན་ནི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་་ཐོབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བསྐོར་བ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བར་མཛད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་་དོན་དམ་འོད་གསལ་དང་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་དང་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དག་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་དག་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་རྣམ་སྣང་འོད་དཔག་མེ
Chinese
如所说之妥噶。诸法之自性是世俗谛幻身和虚假显现。光明是胜义谛光明的智慧和法性。因此，从原始以来，自性清净如虚空般，胜义中没有菩提义的光明，也没有现证幻身。但在名言中，这二者无别的双运菩提之理是稳固的。如是薄伽梵等。第三是，从慈氏等开始，到“菩提心前敬礼”之间。从“之后”等开始，身语意的秘密是幻身。法的真如是彼身以光明净化的。文字是显示彼二者的词语。听后感到稀有的是幻身。感到奇妙的是光明的智慧。特别宣说此特别宣说。唉玛吙，佛是世俗幻身，唉玛吙，法是胜义光明的理解，说法是稀有大，是从无别双运之门赞叹。真实义是光明，清净之义是以其净化的身，对具有如是功德的菩提心金刚持敬礼。从无我之法生起的是从光明生起的。佛菩提是圆满次第。圆满作者是以次第使佛圆满或生起。无分别是没有二取显现的分别念都已穷尽。无所缘是没有实执，如是之菩提心前敬礼。普贤是轮回涅槃一切皆善。一切义是获得一切圆满。菩提心是善回向是使天众坛城开展。菩提是胜义光明，行持是世俗幻身，金刚大是无别双运，如是之菩提心前敬礼。清净是光明之清净身。如来之意是于如是性中逝去的意。身语意金刚持是毗卢遮那阿弥陀佛。
English
As explained in Thug-la. The nature of all dharmas is the illusory body and false appearance of relative truth. Luminosity is the wisdom and dharmata of the ultimate truth of luminosity. Therefore, since it is primordially and naturally pure like the sky, there is no luminosity of the meaning of enlightenment in the ultimate sense, nor is there manifest realization of the illusory body. However, in conventional terms, this state of inseparable union of the two is the stable state of enlightenment. Thus, the Bhagavan and so on. The third is from Maitreya and so on, up to "I prostrate to the Bodhicitta." From "then" etc., the secret of body, speech, and mind is the illusory body. The suchness of dharma is that body purified by luminosity. Letters are the words that show those two. What becomes wonderful after hearing is the illusory body. What becomes marvelous is the wisdom of luminosity. This special statement is specially stated. Emaho, the Buddha is the conventional illusory body, emaho, the Dharma is the understanding of the ultimate luminosity, and the Dharma teaching is greatly wondrous, praised from the gate of inseparable union. The true meaning is luminosity, and the meaning of purity is the body purified by it, I prostrate to the Bodhicitta Vajradhara who possesses such qualities. What arises from the selfless dharma arises from luminosity. Buddha-enlightenment is the completion stage. The one who completes is the one who completes or generates the Buddha through that stage. Non-conceptual is the exhaustion of all dualistic appearances. Without object is being free from clinging, I prostrate to such a Bodhicitta. Samantabhadra is good in all of samsara and nirvana. All meaning is the attainment of all perfections. Bodhicitta is the excellent circumambulation that expands the mandala of the gods. Enlightenment is ultimate luminosity, conduct is conventional illusory body, and great Vajra is inseparable union, I prostrate to such a Bodhicitta. Purity is the pure body of luminosity. The mind of the Tathagata is the mind that has gone into the state of suchness. Body, speech, and mind Vajradhara are Vairochana Amitabha.