Tibetan
མ་དང་ལྷན་ཅིག་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ ར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ནས་བཞིན་དུ་དབབ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་ན་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀུན་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཏེ་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་་ཡོངས་སུ་གང་བར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། དེའི་ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་ཡི་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བའི་་ཐིག་ལེས་དབང་བསྐུར་བའོ། །གནས་གསུམ་གྱིས་ནི་ཚིགས་སུམ་བརྒྱའི་སྒོ་ནས་ཏེ་ཨོ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྟེ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐམས་ཅད་སློབ་མའི་མགོར་དབབ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་་འདི་སེམས་ཅན་ཀུན་ཏེ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་འདོད་པས་དབང་བསྐུར་ན། ཐབས་འདི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་མྱང་འདས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྟོབས་བཅུ་ལ་་སོགས་པའི་ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་བའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དྲུག་པ་ལས་ཚོགས་མཆོད་པ་སོགས་སྤེལ་ནས་བསྟན་པ་ལ་དྲུག །རྡོ་རྗེའི་མཁའ་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདུག་པ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ། མཆོད་པའི་ཆོ་ག །ལུས་རྟས་པའི་ཆོ་ག །རྫོགས་རིམ་པའི་ངག་གི་དམ་ཚིག །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་བ་ལས་གསུངས་པའི་ལས་ཕྲ་མོའི་ལྷག་མ། ལས་ཀྱི་མཐར་རྡོ་རྗེ་ཨཉྫ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་གདབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ དེ་ནས་སྟོན་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་་སྦྱོར་བ་སྟེ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པའི་ལས་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ
Chinese
应当与母亲一同恒常供养。第三是，从上师处如是降临，意为从那之后，金刚上师在自己的心间，于月轮上，对智慧勇识和三摩地勇识充分观修后，便开始灌顶。那如何是好呢？自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒迎请三十二尊佛全部，进入自己的口中。观想虚空界，即是母的法生处之中完全充满。那时，将灌顶的弟子观想为本尊，迎请来的诸佛化为菩提心，以明点进行灌顶。以三处，通过三百节之门，即是哦（藏文：ཨོ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）等三字，融入住立升起三者的体性，风和咒语无二无别，如仪轨一般，通过等入之门，将一切菩提心降临于弟子的头顶。第四是，从一切有情处成就，意为，如果以利益一切有情，即弟子们的心愿而进行灌顶，以此方便，便能获得菩提涅槃。十力等大奇迹的悉地，以及佛陀的身语意悉地都将成就。第四是总结意义，从佛到坛城，意为佛是毗卢遮那佛等，一切菩萨是地藏菩萨等。他们的誓言之轮是化为菩提心体性的本尊之轮，即是禅定的坛城。第六是开展事业荟供等，分为六个方面：断除金刚空行瑜伽的恶行；供养仪轨；身体稳固的仪轨；圆满次第的口头誓言；第十五章所说的细微事业的剩余部分；以及在事业的最后，宣说成就金刚印契的仪轨。第一是，从那之后，金刚手从那里开始，意为从那之后，导师金刚手本身，即是一切如来之结合，名为断除恶行者的事业结合，此身语意金刚的秘密，这三个字本身的身
English
One should always make offerings together with the mother. The third is, 'From the master, descend as such,' meaning that from then on, the Vajra Master, in his own heart, on the lunar disc, having fully contemplated the Wisdom Hero and the Samadhi Hero, then the empowerment is to be commenced. How is that done? The rays of light from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable in one's heart invite all thirty-two Buddhas, entering into one's mouth. One should contemplate the expanse of space, that is, the source of phenomena of the mother, being completely filled. At that time, the disciple to be empowered is visualized as the deity, and the invited deities dissolve into bodhicitta, empowering with bindus. With the three places, through the door of the three hundred joints, that is, the three letters such as O (Tibetan: ཨོ།, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Chinese literal meaning: O), the essence of the three states of entering, abiding, and rising, wind and mantra made inseparable, like the ritual, through the door of absorption, all bodhicitta is descended upon the disciple's head. The fourth is, 'From all sentient beings, it will be accomplished,' meaning that if the empowerment is given with the wish to benefit all sentient beings, that is, the disciples, by this means, one will attain enlightenment and nirvana. The siddhis of great wonders such as the ten powers, and the siddhis of the Buddha's body, speech, and mind will be accomplished. The fourth is to summarize the meaning, 'From the Buddha to the mandala,' meaning that the Buddha is Vairochana, etc., and all Bodhisattvas are Kshitigarbha, etc. Their wheel of samaya is the wheel of deities dissolving into the essence of bodhicitta, that is, the mandala of meditation. The sixth is to expand the activities of the gathering, offerings, etc., divided into six aspects: cutting off the evil deeds of Vajra Dakini Yoga; the ritual of offerings; the ritual of stabilizing the body; the oral samaya of the completion stage; the remainder of the subtle activities spoken of in chapter fifteen; and at the end of the activities, explaining the ritual of accomplishing the Vajra Añjali. The first is, 'From then on, Vajrapani from there should be placed,' meaning that from then on, the teacher Vajrapani himself, that is, the union of all Tathagatas, called the activity union of cutting off the evil ones, this secret of body, speech, and mind Vajra, the body of these three letters themselves.
Tibetan
་སོགས་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ཧཱུཾ་ཐུགས་ཧྲཱི་གསུང་ཁཾ་སྐུའོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་རང་གི་ལུས་ཤ་དང་རུས་པ་དང་རྩ་རྒྱུད་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསམ་པ་སྟེ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དེ་དག་ཁ་དོག་ནག་པོ་ལས་རྩེ་གསུམ་དང་། དེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དྲག་པོ་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་ཅན་ཁྲོས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བ་ཕྱག་བཞི་བར་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས་ཕྱག་ན་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྣམས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཧཱ་སྟེ་འབྱུང་བ་ལྔའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ནག་དམར་སེར་དཀར་སྔོན་པོ་སྟེ་ཁ་དོག་ལྔ་བ་ཅན་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ཞིང་འཕྲོ་བ་རང་གི་ལྕེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་བཀོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ས་བོན་ལྔ་བརྗོད་ཅིང་། ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཁཾ་བཛྲ་ཌཱི་ནི་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བཟླ་ཞིང་ཧཱུཾ་ལས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ནང་ཁྲག་གིས་གང་བར་བསམས་ལ། དེའི་སྙིང་ག་སོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་གི་མདུང་སོགས་ཀྱིས་བསྣུན་པ་་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ཀྱི་ཁྲག་ཐམས་ཅད་དྲངས་ནས་རང་ཉིད་ལ་བསྟིམ་པ་ཁྲག་དྲང་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་གཡས་དང་པོ་ན་རྩེ་གསུམ་དང་གཉིས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་དང་། གཡོན་དང་པོ་ན་ཐོད་པ་དང་གཉིས་པ་ན་ཕུར་བུ་དྲག་པོ་མཆོག་བསྣམས་བ་དག་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་མདུན་དུ་གནས་པར་བསམས་ལ་བཅད་བཏུབ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་གྱི་སྦྱོར་བས་གདབ་པར་འགྱུར་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་ཕུལ་བྱུང་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཆོད་པ། ཡིད་དུ་འོང་པའི་ཡུལ་ལྔའི་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ། རིགས་ཀྱི་སྲས་བསྐྲུན་ཏེ་བསྲུང་བ་དང་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་ས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པ། མཆོད་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་མཚོན་་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་་ཡ
Chinese
等中取出。吽是心，舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）是语，空（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）是身。修行者应观自身之肉、骨、脉等之自性。如是之身体坛城，应观想于虚空之中央，即融入光明之中。方才所说之身、语、意三者之精华字母，彼等黑色之三尖，以及以彼三字所标帜之金刚萨埵，即应生起并修持金刚空行母。彼亦为猛厉可怖之形相，具忿怒之相。犹如蓝色乌 উৎপལ་之颜色，四手，其间以下所说之仪轨，应观想手持颅器等。其后，所谓五光，即呀、ra、la、哇、哈，乃五大之种子字。从中，黑、红、黄、白、蓝五色之光芒真实生起并放射，安布于自身所生起之五股金刚杵舌头上，具苦行之修行者应如是观想。方才所说之禅定金刚之结合，即念诵五种子字。并念诵吽舍空（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）班杂 ḍཱི་尼等之咒语，并观想从吽字所生起之所调伏者之身体内部充满鲜血。于彼之心间等处，以金刚空行母之手所持之矛等刺击，并以五股金刚杵之光芒，将所调伏者身体之所有鲜血取出并融入自身，取出鲜血乃为至上。此外，右手第一手持三尖，第二手持金刚誓言，左手第一手持颅器，第二手持普巴橛，观想彼等手持猛厉殊胜之物，所调伏者于前方安住，并作断除等。如是作已，即使是佛陀之身体，亦将因金刚之兵器结合而被刺穿，何况是其他，此乃极超胜之语。第二，分五：内在之火供之供养，悦意之五境共同之供养，生起部多之子，守护、养育等之特殊供养，为利益一切有情而缘念受用土地之殊胜供养，以及为成办供养，显示清净执持之垢染之方便。第一是，其后
English
And so on. Hūṃ is the mind, hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) is the speech, khaṃ (藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空) is the body. The practitioner should view his own body, flesh, bones, veins, etc., as their own nature. Such a mandala of the body should be contemplated in the center of the sphere of the sky, that is, to be placed in the clear light. The essence letters of the three, body, speech, and mind, just mentioned, those three points from the black color, and Vajrasattva marked by those three letters, that is, Vajra Dakini, should be generated and meditated upon. It is also a fierce and unsightly form, with an angry appearance. Like the color of a blue উৎপལ་, with four hands, in between, according to the ritual described below, one should meditate on holding a skull cup and so on in the hands. Then, the so-called five rays are ya, ra, la, wa, ha, which are the seed syllables of the five elements. From that, black, red, yellow, white, and blue rays of five colors arise and radiate perfectly, and the ascetic practitioner should meditate on arranging them on his own tongue, which is generated as a five-pointed vajra. The union of meditation vajra just mentioned is to recite the five seed syllables. And reciting the mantra of hūṃ hrīḥ khaṃ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) vajra ḍཱīni, etc., and contemplating that the body of the one to be subdued, arising from the syllable hūṃ, is filled with blood inside. At its heart, etc., piercing with the spear, etc., held in the hand of Vajra Dakini, and with the rays of the five-pointed vajra, drawing out all the blood from the body of the one to be subdued and absorbing it into oneself, drawing out the blood is supreme. Furthermore, the first right hand holds a trident, the second holds the vajra vow, the first left hand holds a skull cup, the second holds a fierce and supreme phurba, contemplating that the one to be subdued is present in front of them, and performing cutting, etc. Having done so, even the body of the Buddha himself will be pierced by the union of the vajra weapon, what need is there to mention others, this is an excellent statement. Second, in five parts: the offering of the inner fire puja, the common offering of the five desirable objects, the special offering of generating the sons of the family, protecting and nurturing them, etc., the excellent offering of dedicating the enjoyment of the earth for the benefit of all sentient beings, and the method of purifying the defilements of holding the symbols for accomplishing the offerings. The first is, then