Tibetan
ནི། དེ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་ངང་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །ཟླ་བའི་སྤྱི་བོར་ཏེ་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་དེ་ལས་མི་སྤྱོད་པ་ཞལ་གསུམ་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་འཛིན་བསམས་ན་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་ཅིང་སྤྲོ་བར་བསམས་ན། བྱང་ཆུབ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྔར་ལྟར་ལྷའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་གསང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་བསམས་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་དེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་དེ་དག་གི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རིག་པའི་སྐྱེས་བུས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ནི་ལུས་སོ། །ལུས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་སྙིང་གར་གནས་པའོ། །རྒྱལ་མོ་ཆེ་ནི་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྙིང་ག་ནས་ཕྱུང་སྟེ་རིག་མར་བྱེད་པའོ། །མཉེས་པར་བྱེད་མ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་རྣམ་པར་བསམས་ན། རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་སྟེ་སྟོང་པ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལས་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ་ཟུང་་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་ནི་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཐོབ་བོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཞིག་འདི་དག་སྒོམ་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་ལ་སེམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་། གྲགས་ཆེན་ཏེ་རྫོགས་རིམ་པའི་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་དེ་ལྟར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཞག་བདུན་གྱིས་ཏེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་ཅན་གྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེའི་གཟུངས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པའི་གསང་བ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་གནས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་འདི་སྔར་བཞིན་ཕྱུང་ངོ་། །
Chinese
彼等融入光明之如是性中而证得菩提。于彼状态中，为身金刚之因，应善加观想月轮。于月轮之顶上，善加观想五股金刚杵，并应思维从中生起之不空成就佛，具三面，为三身之自性者，放射出种种光芒。若思维执持金刚轮，则能执持不动佛之众神之形相且心生欢喜。证得菩提，即能迅速获得不动佛之果位。一切如来，如毗卢遮那佛等，以种姓之差别，如前一般执持本尊之形相，此秘密应如是思维。若以其他方式观想，则毗卢遮那佛等彼等之殊胜成就将不会成为证悟之因。薄伽梵智慧之士如是宣说。二者分为二：依靠智慧手印之行，具利益；依靠事业手印之行，具利益。第一者，即“从三界中获得”之句。三界即是身体。从身体中生起者，即是安住于其心间者。大自在母，即是女神金刚界自在母，从心间取出而作为明妃。令欢喜者，若思维入于等至，则以金刚三身加持，即现前三空性。由此，殊胜者，即双运之身，修行者由此而得欢喜并获得成就。任何修行者修持此等菩提智慧手印母，即是思维之菩提萨埵，即生起次第者，以及大名声者，即圆满次第之获得大力量者。与智慧手印母如是入于等至，以七日，即不久之后，将获得具大光辉之三身自性金刚持之成就。第二者，即“从彼再次获得佛果”之句。从彼再次，薄伽梵以父佛母之菩提心明点之总持，将身语意金刚合一之秘密，示现安住于母莲花中之状态，如前一般取出。
English
They attain enlightenment from the thusness that gathers into clear light. In that state, as the cause of the Vajra Body, one should thoroughly contemplate the mandala of the moon. On the crown of the moon, above, one should thoroughly contemplate the five-pronged vajra, and from that, one should contemplate the rays of light emanating from Amoghasiddhi, who has three faces and is the nature of the three bodies. If one thinks of holding the vajra wheel, then one will grasp the form of the assembly of deities of Akshobhya and think of delighting in it. Attaining enlightenment, one will quickly attain the state of Akshobhya. All, such as Vairochana, etc., according to the distinctions of the family, as before, this secret of grasping the form of the deity should be contemplated. If one contemplates in a way other than that method, then the supreme accomplishment of Vairochana, etc., will not become the cause of enlightenment. The Bhagavan, the wise one, thus declared. The second has two parts: the practice based on the Wisdom Mudra, with its benefits, and the practice based on the Karma Mudra, with its benefits. The first is the statement, "One will obtain from the three realms." The three realms are the body. What arises from that body is what dwells in its heart. The Great Queen is the goddess Vajradhatvishvari, who is taken from the heart and made into a vidya. The one who makes happy, if one contemplates entering into absorption, is marked by the three Vajra bodies, that is, manifesting the three emptinesses. From that, the supreme one, that is, the body of union, the practitioner will be pleased and attain it. Whichever practitioner meditates on these Bodhi Wisdom Mudra Mothers is a Bodhisattva of thought, that is, the generation stage practitioner, and the greatly renowned one, that is, those who have attained great power in the completion stage. Having entered into samadhi with the Wisdom Mudra Mother in this way, in seven days, that is, without delay, one will attain the accomplishment of Vajradhara, the nature of the three bodies with great splendor. The second is the statement, "Then again, one will attain Buddhahood." Then again, the Bhagavan, with the bindu dharani of the Bodhicitta of the Father and Mother, the secret of uniting the Body, Speech, and Mind Vajras, showing the state of dwelling in the lotus of the Mother, extracts it as before.
Tibetan
སྐུ་གསུམ་་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འདྲ་བར་བྱེད་ཅིང་མཉམ་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱག་ཆེན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བརྟགས་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཕྱག་ཆེན་བརྟགས་པ་སྟེ་བསྒོམས་ནས་འཁྱུད་པ་སོགས་བྱས་པས་འདོད་པའི་དོན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ལས་རྒྱ་འདུ་བྱ་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་བསྒོམས་ཤིང་སྤྱད་ན། རིང་བོར་མི་་ཐོགས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ནས་རྡོ་རྗེ་ནས་མི་འདའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་འདི་སྔར་བཞིན་ཕྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདོད་ན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པའི་ཚེ་དེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ནོ། །དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་གསང་བའི་སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་གསང་བ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་པས་ནི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་བའི་ཚུལ་འདི་ལས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་འདའ། བཞི་པ་ལ་གསུམ། རིག་མ་དང་སྙོམ་པར་འཇུག་པས་བསྐྱེད་པའི་བདུད་རྩི་ཟོས་པའི་བཅུད་ལེན་གྱིས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་རྩ་བསྐུལ་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ལྕེས་མྱང་བ། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དགའ་བར་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུན་མི་དབྱུང་བ་མཇུག་སྡུད་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱུང་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བཤང་གཅི་རྣམས་ཤེས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་བཟའ་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྔར་བཞིན་ཕྱུང་ངོ་། །བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ཁྲག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྨད་པ་དག་ཏུ་ཡོང་ཡེ་སྟེ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་བྱའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྟེ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པས་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྩི་གང་བསྐྱེད་པ་དེ་རྟག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་བསྟེན་པའི་གསང་བ་འདི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱུང་སྟེ་སྒོ་གསུམ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱེད་པའི་བཅུད་ལེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ནས་མི་སྨོད་ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་
Chinese
所谓三身意之誓言，即是使之与金刚持之身语意相同，并平等观修之大印。考察大印之义，即是考察父母之身大印，通过观修并拥抱等行为，使欲望之义与俱生之乐圆满。所谓如仪轨一般，即是如所说之行持合和之方式，无论哪个修行者，如果像父母一样恒常观修和行持，不久之后，顷刻之间便会获得佛陀金刚持之果位。第三，所谓从手持金刚不退转，即是说，导师金刚持将生起次第修行者所有身语意所不能及之秘密，如前一样取出。如果想要殊胜菩提，则不结手印，这是在观修圆满次第之殊胜智慧时，不作区分之义。为了成办一切义之秘密真言，所有誓言秘密汇集之圆满次第，不结手印之行持，诸佛亦不逾越。第四有三：以明妃和合产生之甘露，通过食用精华使身体强壮；以语金刚之舌头催动脉络而生乐，从中产生之甘露以舌头品尝；令莲花等手印欢喜，并且不令彼等不悦，包括结尾。第一，所谓从那里再次出现金刚三，即是说，再次，金刚手所有佛陀都是金刚身，并且知道从中产生之大小便。彼等之誓言是通过食用之方式受用，即如前一样取出。大小便精液和血等，都是应该呵斥的，无论如何都不能做。如仪轨一般，即是通过拥抱等行为，无论产生什么精液等甘露，都应该恒常食用。奉行甘露之秘密，即是金刚三出现，是使三门安乐住之殊胜精华。第二，所谓从那里再次不呵斥，即是说，再次，薄伽梵金刚手
English
The so-called three-body mind vow is to make it the same as the body, speech, and mind of Vajradhara, and to equally contemplate the great seal. Examining the meaning of the Great Seal is to examine the Great Seal of the Father and Mother's body. By contemplating and embracing, the meaning of desire and the innate bliss are fulfilled. The so-called "according to the ritual" means that, as the way of practicing union is said, no matter which practitioner, if he constantly contemplates and practices like the Father and Mother, he will soon attain the state of Buddha Vajradhara in an instant. Third, the so-called "not retreating from the Vajra in hand" means that the teacher Vajradhara takes out the secret that all practitioners of the generation stage cannot reach with their body, speech, and mind, as before. If you want supreme Bodhi, you should not form hand seals. This is the meaning of not distinguishing when contemplating the special wisdom of the completion stage. In order to accomplish the secret mantras of all meanings, the completion stage where all vows and secrets are gathered, the Buddhas also do not transgress the practice of not forming hand seals. The fourth has three parts: the nectar produced by the union with the wisdom consort, and the essence of eating it to strengthen the body; the nectar produced from the pleasure generated by the tongue of the speech Vajra stimulating the channels, which is tasted with the tongue; making the lotus and other hand seals happy, and not making them unhappy, including the conclusion. First, the so-called "from there again the three Vajras appear" means that again, all the Buddhas who are Vajrapani are the Vajra body, and they know the feces and urine produced from it. Their vow is to enjoy it by eating it, that is, to take it out as before. Feces, urine, semen, and blood are all to be condemned, and should not be done in any way. As in the ritual, that is, through embracing and other actions, whatever nectar such as semen is produced, it should always be eaten. The secret of practicing nectar is that the three Vajras appear, which is the supreme essence that makes the three doors abide in bliss. Second, the so-called "from there again not to condemn" means that again, the Bhagavan Vajrapani