Tibetan
་བ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་དོ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེར་རྟོག་པ་ནི་བརྟག་བྱའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་་དཔྱད་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་ངང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། ལོག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ཡང་་དག་པར་བླངས་ཤིང་བཟུང་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ ས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཟིན་པ་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ལོག་པར་བཟུང་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་དང་། འོད་ཟུང་གི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དགོས་པ་བསྟན་པའོ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོའི་ཞེས་པ་ཏེ། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལོག་པར་བཟུང་བ་ཞེས་པ་འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བརྫུན་པའི་ཚིག་དོན་འབྱུང་བར་མི་བརྟག་ཏུ་གསོལ་ནི། །ཚིག་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་ཅན་དུ་མི་འཛིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་འདི་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་་དབྱིངས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཐོབ་པའོ། །འོད་གསལ་དུ་གཤེགས་པ་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྤྱོན་པ་སྟེ་ལྡང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་དབང་བས་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ནས་སེམས་པ་ཡང་མཆིས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་བར་བསྟན་པ་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་རྟོག་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། ཅི་རྡོ་རྗེ་བ
Chinese
即非自性生。同样，语和意也非自性生，对于这样非自性生的事物，没有颜色和形状等的相状，观想虚空金刚是所观察的真如。它的出现是，如果进行分别观察，一切法都安住在真如的体性中。如果这样，那么诸神的轮涅如何产生呢？错乱就像幻术一样，正确地接受和执持，就是如幻的金刚持之身。因为金刚持完全执持了坛城的所有神灵，所以是执持者。第三部分分为两点：消除对“错乱执持”一词的错误理解，以及阐述光明双运的深广必要性。第一点是：从“之后，文殊”到“随行”。即从文殊等菩萨摩诃萨们，向那些如来如此禀告道：世尊，请不要认为所有如来的金刚持之语、金刚之语的“错乱执持”一词，会产生颠倒虚假的词义。请不要将此词理解为具有颠倒之义。这是为什么呢？因为所有如来的主宰，在此处，所有如来的金刚界，涅槃的自性，将会行持，即获得。因为有权随行于光明中逝去和双运中行持，所以不会有错乱，如此禀告。第二点是：从“那是什么缘故”到“心也存在”。如果有人思索，刚刚所说的进入光明和在双运中升起有什么必要呢？那是什么缘故呢？即使是梵天等菩萨摩诃萨，获得了神通，即世间自在的八功德的大智慧，他们也不如实了解一切法的相，世俗谛，以及自性清净光明的胜义谛这二者的差别，因此会如此分别思索：难道金刚
English
That is, not born of its own nature. Similarly, speech and mind are also not born of their own nature, and such things that are not born of their own nature have no characteristics such as color and shape. Contemplating the vajra of space is the suchness to be examined. Its occurrence is that, if analyzed, all dharmas abide in the nature of suchness. If so, how do the wheels of the gods arise? Confusion is like illusion, and correctly accepting and holding it is the body of Vajradhara like illusion. Because Vajradhara completely holds all the deities of the mandala, he is the holder. The third part has two points: eliminating the misunderstanding of the term "wrongly grasping," and explaining the profound and extensive necessity of the union of light. The first point is: from "Then, Manjushri" to "following." That is, from Manjushri and other Bodhisattva Mahasattvas, they said to those Tathagatas: World Honored One, please do not think that the term "wrongly grasping" of the Vajra speech, the Vajra words of all Tathagatas, will produce inverted and false meanings. Please do not understand this word as having an inverted meaning. Why is that? Because the master of all Tathagatas, here, the Vajra realm of all Tathagatas, the nature of Nirvana, will practice, that is, obtain. Because they have the power to follow the passing into the light and practicing in union, they will not have confusion, so they reported. The second point is: from "What is the reason for that" to "the mind also exists." If someone thinks, what is the necessity of entering the light and rising in union as just said? What is the reason for that? Even Brahma and other Bodhisattva Mahasattvas, who have attained supernatural powers, that is, the great wisdom of the eight qualities of worldly freedom, they do not truly understand the characteristics of all dharmas, the conventional truth, and the difference between the ultimate truth of self-nature pure light, so they will think separately: Is the Vajra
Tibetan
དག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྟོན་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ཀྱང་། གསང་བའི་ཡི་གེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འཆད་པར་བྱེད་དམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཡང་མཆིས་སོ། །འདིར་དོགས་པ་དེ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་གཉིས་ཇི་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དང་བཞེངས་པར་སྟོན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དོན་དམ་པར་ཐོབ་བྱ་སོགས་མ་གྲུབ་པས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན་པ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་རྙེད་སླ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས་བྱུང་བའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ངེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེའི་ཚིག་འདུས་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་མི་འགྱུར་བ་རྙེད་པའང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་་འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་དུ་མ་བྱས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ན། ཚངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྒྱུ་འོད་གསལ་དང་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མི་འགྱུར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ནས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པས་རིམ་གྱིས་གནས་པར་གྱུར་ན་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཆོས་སྐུ་སོགས་གསུམ་དང་དེའི་རྒྱུ་ཆོས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་སྟོན་པས་ལན་མཛད་པ་ན། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་སྨྲ་བ་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག
Chinese
具有清净的导师，即使没有完全了解所有如来的一切流动和不流动的法，金刚的真如之义的究竟，也会想是否会讲解不共的秘密文字。在此，为了消除那个疑惑，导师亲自为了显示如实通达二谛，而显示进入光明和起立。第四部分分为两点：从胜义谛上，由于所要获得的等没有成立，所以显示获得菩提是困难的；从世俗谛上，显示容易获得。第一点是：从薄伽梵所生。之后，薄伽梵如来不动佛等一切佛，对那些菩萨们这样说道：菩萨们，你们就不用说了，我们一切如来，即使获得了显示身语意秘密的金刚文字的词句总集的续部，不变化的秘密，如果没有以有戏论的方式显现和完全了解金刚持的身语意菩提果，那么梵天等就更不用说了。那是因为什么呢？无生金刚即是金刚持，他的现前菩提，因是光明，果是双运，二者在胜义谛上是无自性，不变化，从证悟空性的光明中产生的。第二点是：从种姓之子所获得。种姓之子，然而在世俗谛上，凡是属于四大生处的大心众生，如果通过闻思修，逐渐安住于菩提如是真如，那么就会变成金刚佛。那是因为什么呢？奇哉！那些众生是三身金刚，即法身等三身，并且因为执持其因，法性清净，所以会获得身语意金刚，金刚持的智慧。第三，导师回答：之后，从金刚手到不说。之后，金刚手是一切如来的身语意的主宰。
English
This teacher with purity, even if he does not fully understand the ultimate meaning of the Vajra's suchness of all the moving and non-moving dharmas of all the Tathagatas, one might wonder if he would explain the uncommon secret letters. Here, in order to dispel that doubt, the teacher himself shows entering into and rising from the clear light in order to show that he has truly understood the two truths. The fourth part has two points: from the ultimate point of view, because what is to be obtained, etc., is not established, it is shown that it is difficult to obtain enlightenment; from the conventional point of view, it is shown that it is easy to obtain. The first is: from the Bhagavan. Then, the Bhagavan Tathagata, Akshobhya, and all the others said to those Bodhisattvas: Bodhisattvas, not to mention you, all of us Tathagatas, even if we obtain the tantra of the collection of Vajra letters that reveal the secrets of body, speech, and mind, the unchanging secret, if we do not manifest and fully understand the body, speech, and mind enlightenment fruit of Vajradhara in a manner with elaboration, then Brahma and others need not be mentioned. Why is that? The unborn Vajra is Vajradhara, and his manifest enlightenment, the cause is clear light, and the result is union, both of which are without self-nature in the ultimate sense, unchanging, and arise from the clear light of realizing emptiness. The second point is: obtained from a son of the family. Son of the family, however, in the conventional sense, all great beings belonging to the four modes of birth, if they gradually abide in suchness of enlightenment through hearing, thinking, and meditating, then they will become Vajra Buddhas. Why is that? Alas! Those beings are the three bodies Vajra, namely the three bodies such as Dharmakaya, and because they hold their cause, the purity of Dharma-nature, they will obtain the body, speech, and mind Vajra, the wisdom of Vajradhara. Third, the teacher answers: Then, from Vajrapani to not speaking. Then, Vajrapani is the master of the body, speech, and mind of all the Tathagatas.