Tibetan
ཕྱེད་གསུམ་ལྡན་ཏེ་རྫོགས་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཤད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་མཛེས་དགའ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་པ་་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་དམ་ཚིག་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་སྦྱོར་བའི་སྔགས་པས་ཕྱག་མི་བྱ་སྟེ། རང་དམན་པར་ཞེན་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་མ་རུང་སྟེ་ལེགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བསམ་གཏན་གྱི་དམ་ཚིག་འདི་སྔར་ལྟར་བྱུང་ངོ་། །ཀུན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྒོ་གསུམ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དང་པོའི་མགོན་པོའི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བས། སྔགས་ཟློས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གཞོལ་བས་བསམ་གཏན་བྱའོ། །དེ་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འདི་སྔར་ལྟར་ཕྱུང་ངོ་། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཏེ་ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་ན་སྟེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་བསྐུལ་བ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་འཚལ་མཆོག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བལྟས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་ཟུང་འཇུག་པའོ། །དེ་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་བྱུང་བ་ན ི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་རབ་ཏུ་བརྟག་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་འདི་སྔར་ལྟར་ཕྱུང་ངོ་། །གཤང་གཅིས་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་རྣམས་ལྷའི་ངོ་བོར་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་རྣམས་དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་ང་རྒྱལ
Chinese
这是关于完整次第的誓言的解释。世尊普贤如来金刚萨埵如是说。其次，从金刚手所生起之业。一切如来之主金刚持，对于所有精进于真言者，此金刚心之誓言，是从身语意之金刚中生出的。对于诸佛、菩萨、声闻、缘觉等一切众生，以自身三门与本尊身语意合一的方式进行结合的真言行者不应顶礼，如果执着于自卑而向他们顶礼是不允许的，不会变得更好。然后，又是金刚手，即如来，也就是一切众生。他们的身语意金刚三摩地的誓言如前一样产生。所有金刚有情的身语意坛城，即三门，与金刚萨埵，即最初怙主的禅定金刚三者无别地结合。念诵真言者应专注于金刚念诵进行禅定。那时，金刚手说，真言成就者安住于双运之中。他们的誓言和戒律如前一样产生。一切有情界，即所有集合，简而言之，统一的方法是，以金刚三者无别的禅定，以金刚激励，即应成就。金刚三者的殊胜顶礼是，将一切有情视为金刚三者的自性，对佛像进行顶礼会成为殊胜的顶礼。誓言金刚是双运者。从这个瑜伽中产生，仅凭风和心就能成就。第三，从金刚手开始，是关于完全的分别。然后，近修、修持、近成就和伟大成就的戒律如前一样产生。感觉对象是境和根。金刚是指将它们视为本尊的自性而不加以区分，对于那些人来说，应观想虚空的界限完全充满，他们是三时金刚，即三身无别的慢心。
English
This is the explanation of the vows of the complete stages. The Bhagavan Samantabhadra Vajrasattva spoke thus. Secondly, from Vajrapani, the arising of karma. The Lord of all Tathagatas, Vajradhara, for all who are diligent in mantra, this vow of the Vajra heart is born from the Vajra of body, speech, and mind. To all Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and all beings, mantra practitioners who unite their own three doors with the deity's body, speech, and mind should not prostrate. If one clings to inferiority and prostrates to them, it is not allowed and will not become better. Then again, Vajrapani, that is, the Tathagata, that is, all sentient beings. The vow of their body, speech, and mind Vajra Samadhi arises as before. The mandala of body, speech, and mind of all Vajra beings, that is, the three doors, is united with Vajrasattva, that is, the meditation of the first protector, the three Vajras, without separation. Those who recite mantras should meditate by focusing on Vajra recitation. Then, Vajrapani said that mantra achievers abide in union. Their vows and precepts arise as before. All sentient realms, that is, all gatherings, in short, the method of unification is that the meditation of the three Vajras without separation should be inspired by the Vajra, that is, it should be accomplished. The supreme prostration of the three Vajras is that by viewing all sentient beings as the nature of the three Vajras, prostrating to the Buddha's image will become the supreme prostration. The vow Vajra is the one of union. Arising from this yoga, it will be accomplished by mere wind and mind. Thirdly, beginning with Vajrapani, it is about complete discernment. Then, the precepts of approach, accomplishment, near accomplishment, and great accomplishment arise as before. The objects of sensation are objects and faculties. Vajra refers to those who have made them inseparable as the nature of the deity, for those, one should contemplate that the limits of space are completely filled, they are the Vajra of the three times, that is, the pride of the three bodies without separation.
Tibetan
་འཆད་པ་དག་ལ་དབུལ་བ་སྟེ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་སྟེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་རྫོགས་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུན་མོང་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །དེའི་མི་སྣང་བ་ནི་འོད་གསལ་དུ་་འཇུག་པའོ། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ་འདི་སྔར་བཞིན་ཕྱུང་ངོ་། །དུས་བཞི་ནི་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་སོགས་བཞིའོ། །ཇི་ལྟར་མཆོག་བཞིན་དུ་ནི་ཚུལ་དེ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་ངེས་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམ་སྤྱད་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ནི་སླར་ཡང་སྟེ་རྫས་ཀྱང་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མ་བྱིན་པར་་དབྲོག་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་དེ་འཕྲོག་ཅིང་ཐོབ་པའི་ཐབས་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་ཤིང་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་མི་ཐུབ་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་འདི་སྔར་བཞིན་ཕྱུང་ངོ་། །སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་སྐུ་གསུང་་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་བདེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་དུ། རང་གི་དབུ་རྒྱན་ཏེ་ཀླད་རྒྱ་་དག་ལ་བསམ་གཏན་དེ་ནི་ཀླད་རྒྱ་ནས་བྱང་སེམས་ལྕེ་ཆུང་ངུ་བབས་ཏེ་དེས་ཚིམ་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རང་གི་ལུས་སོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཁྲོས་པ་སྟེ་མ་འཕྲོད་པས་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ནད་ཀྱིས་མི་ཐུབ་ཅིང་མི་ཚུགས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔགས་འཆང་ལས་དང་པོ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ལྔའི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི་སྔར་བཞིན་ཕྱུང་ངོ་། །བཟའ་བ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་དུ་བསྐྱེད་དེ་ཁ་ཟས་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱི་རོལ་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པར་བྱ་བ་དང་། མདོ་གསུང་རབས་་སོགས་གདོན་པ་དང་ཆོ་གའི་བྱ་བ་སྟེ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལས་ལ་རྟག་པར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་དུ་བསྐྱེད་ནས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་་དག་པ་རྡོ་རྗེ་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྔ།
Chinese
应当以供养来侍奉那些讲法者。这是最殊胜的誓言，从无始以来由佛陀次第相传。第四，从金刚手到圆满成就，意思是：一切金刚都是共同的身语意。它的不显现是进入光明。由此与金刚身平等，所以是誓言，这个像以前一样取出。四时是空性和极度空性等四种。如何像殊胜一样，这种方式是修习空性的特殊道。金刚母是具有金刚者，必须每天修习。或者再次，也是物质，即给予双运的幻化。恒常是不断地夺取和获得它的方法。这样做，就是圆满了所有如来之誓言金刚，并且令他们欢喜。第五，从金刚手到不可战胜，意思是：为了使虚空的持明瑜伽士的身体增长，这个誓言像以前一样取出。为了使修行者自己的身语意金刚安乐，观想自己的头饰，即头盖骨，从头盖骨降下菩提心小舌头，并观想它使自己满足。利益是三金刚是自己的身体。它的誓言是，由于风等元素发怒，即不调和而引起的紊乱所产生的疾病无法战胜和阻挡。第六，从金刚手到如是宣说，意思是：所有最初的持咒者都是五部的修行者，这个誓言像以前一样取出。在饮食等时候，观想身体金刚为毗卢遮那佛，并享用食物，在享用除此之外的外界欲妙时，则应当观想金刚持为不动佛。念诵经文等和仪轨之事，即为了自在的业，恒常观想金刚法为阿弥陀佛而行。薄伽梵自性清净金刚如是宣说。第二，无相之三摩地有五。
English
One should serve those who teach the Dharma with offerings. This is the supreme and constant samaya, transmitted in succession from the Buddha since beginningless time. Fourth, from Vajrapani to the accomplishment, meaning: all vajras are the common body, speech, and mind. Its non-appearance is entering into luminosity. From this, one becomes equal to the Vajra body, so it is a samaya, this is extracted as before. The four times are emptiness and extreme emptiness, etc., the four. How like the supreme, this way is a special path for meditating on emptiness. Vajra mother is the one with Vajra, one must practice it every day. Or again, also substance, that is, giving the illusion of union. Constantly is continuously doing the method of seizing and obtaining it. Doing it this way is perfecting the samaya vajra of all the Tathagatas and pleasing them. Fifth, from Vajrapani to the invincible, meaning: in order to increase the body of the Vidyadhara yogi of space, this samaya is extracted as before. In order for the practitioner's own body, speech, and mind vajra to be at ease, contemplate one's own head ornament, that is, the skull, from the skull a small tongue of bodhicitta descends, and contemplate it satisfying oneself. The benefit is that the three vajras are one's own body. Its samaya is that one cannot be overcome or resisted by diseases caused by the disturbance of the angry elements such as wind, that is, disharmony. Sixth, from Vajrapani to thus spoken, meaning: all the first mantra holders are practitioners of the five families, this samaya is extracted as before. At the time of eating, etc., visualize the body vajra as Vairochana and enjoy the food, and when enjoying other external sense pleasures, one should visualize Vajradhara as Akshobhya. Reciting scriptures, etc., and ritual activities, that is, for the sake of actions to be empowered, always visualize Vajra Dharma as Amitabha and act. The Bhagavan, the Vajra of pure essence, spoke thus. Second, there are five samadhis without characteristics.
Tibetan
རྗེས་འཇུག་གི་ལས་ཚོགས་ལ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟོན་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ། དེ་ལ་སྔོན་བྱུང་གི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དྲིས་ལན་མཛད་པ། དེ་ལ་སྟོན་པ་མཉེས་ནས་དོན་དེ་ཉིད་རང་གི་གསུང་གིས་སྟོན་པར་མཛད་པ། སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་ཞུས་ལན་མཛད་པ། འོད་ཟུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་ལ་འཁོར་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དགོངས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། འཁོར་གྱི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པ། དེའི་ལན་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ། ལན་དེ་ལ་ལོག་རྟོག་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་བསལ་བ། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱར་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ནས་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ཞེས་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་བཟུང་བས་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་འདི་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་སྟེ་གནས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཡི་གེའི་ཚིག་བརྗོད་ནས་དེ་་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདི་སེམས་པ་སྟེ་དགོངས་པ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏོ། །སྐུ་ནི་མི་འགྱུར
Chinese
为了显示在随后的行为中需要空性的禅定，导师进入光明之中。为了显示这之中先前发生的必要性，眷属们提问并得到回答。导师因此感到高兴，并用自己的话语来阐述这个意义。正在学习的瑜伽士询问了成就佛陀的因，并得到了回答。在阐述光明双运的禅定时，眷属们感到惊奇。第一部分是，然后金刚手不再说话，这是说，金刚持就是一切如来。身语意金刚是众生。它们的平等性是心性本自光明。这样思虑之后，便不再说话了。第二部分有四个方面：眷属的菩萨们询问进入光明的理由；眷属的如来回答这个问题；文殊等通过辨析来消除对答案的错误理解；眷属的如来以存在或不存在获得菩提的方式来阐述。第一部分是，然后又不再说话而安住，这是说，然后，与不可言说的不可言说的佛土的极微尘数量相等的菩萨摩诃萨们，向一切如来顶礼，并这样请问：世尊，一切如来的主宰，为何与一切如来和菩萨的眷属一起，不再说话而安住？第二部分是，然后世尊说，已被把握所把握，这是说，然后世尊这样说道：善男子，一切如来的身语意的主宰，身语意金刚的自性是无所缘，即是光明。自性的字母词，即处于那种自性不存在的字母词，为了说出它而不再说话。善男子，一切如来的主宰金刚持这样想：身不变
English
In order to show that the samadhi of emptiness is necessary for subsequent actions, the teacher enters the clear light. In order to show the necessity of what happened before that, the retinue asked questions and received answers. The teacher was pleased with this and explained the meaning with his own words. The yogis who are learning asked about the cause of attaining Buddhahood and received answers. When the samadhi of the union of light was explained, the retinue was amazed. The first part is: Then Vajrapani stopped speaking, which means that the Vajra Holder is all the Tathagatas. The body, speech, and mind vajras are sentient beings. The equality of these is that the nature of mind is naturally clear light. Having contemplated in this way, he stopped speaking. The second part has four aspects: The bodhisattvas of the retinue asked the reason for dwelling in the clear light; the Tathagatas of the retinue answered that question; Manjushri and others eliminated the wrong understanding of the answer by analyzing it; the Tathagatas of the retinue explained the way of attaining enlightenment as existing or not existing. The first part is: Then again, he remained without speaking, which means that then, bodhisattvas mahasattvas equal to the number of atoms of unspeakable, unspeakable Buddhafields, prostrated to all the Tathagatas and asked: Blessed One, Lord of all the Tathagatas, why do you remain silent with all the Tathagatas and the retinue of Bodhisattvas? The second part is: Then the Blessed One said, it is grasped by grasping, which means that then the Blessed One said: Son of good family, the lord of body, speech, and mind of all the Tathagatas, the nature of body, speech, and mind vajras is without object, which is clear light. The letter word of self-nature, that is, the letter word that exists in such a self-nature, in order to speak it, he does not speak. Son of good family, the Lord Vajradhara of all the Tathagatas thought thus: The body is immutable.