Tibetan
་པོས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་དག་ཅིང་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །བདག་མེད་པ་ནི་དེ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བའི་འོད་གསལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །འགྱུར་གཞན་ལྟར་ན་དེ་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྟོག་པ་ནི་བློའི་རྣམ་འགྱུར་རོ། །སྨྲ་བ་ནི་ལྷའིི་སྐུར་སྣང་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྨྲ་བ་མིན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཚོལ་བའི་རིགས་པས་དཔྱད་ན་མི་རྙེད་པའོ། །བཞི་པ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་གསུམ། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ལས་འབྱུང་བ་དང་གང་དུ་ཐིམ་པའི་རྒྱུ་ཞུས་པ། སྟོན་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ། དེ་ལ་སླར་ཞུས་ལན་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས་གདན་གནས་ཞེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་རྒྱུ་གང་ལས་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གང་ན་གནས་པ་སྟེ་ཐིམ་པར་་འགྱུར་ལགས། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ལན་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ཁམས་གསུམ་པོ་ཇི་སྙེད་བདག་ནི་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྒོ་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་སྟེ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་གྲུབ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་གང་ཡིན་ཞུས་པ་དང་། དེའི་རྩ་བ་འོད་གསལ་དང་དེ་ལ་རྩ་བ་གཉིས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་ནས་གང་ན་གནས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སླར་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་གང་ན་གནས་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ནས་གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
世尊对所有眷属的如来和菩萨们这样说道：自性清净，即是器情万物。 无我，即是那些自性空性的光明。 法界，即是菩提心金刚。 如果按照另一种说法，那就是天神的轮涅生起之处，是从身语意金刚中产生的。 分别念，即是智慧的变动。 言说，即是显现为天神之身而宣说佛法。 非言说，即是用寻求真如的理智来观察也无法找到。 第四，成就佛陀之因有三。眷属的如来请问诸佛一切成就从何处产生以及融入何处的因。 导师开示自己的身语意三融入光明是因。 对此再次请问并作答。 第一：从那时起，世尊说“处所”等。所有世尊都向世尊金刚手大士顶礼，并这样祈请道： 世尊，所有如来的身语意金刚成就，从何处以何种方式如实产生，又在何处安住，即融入何处？ 第二：从“如来”到“安住于续部的金刚”。所有如来的主宰金刚持回答说：世尊，所有如来的一切成就和一切智，以及所有三界，我自己的身语意之流，安住于续部的金刚三门融入光明的智慧中，即依靠而生起。 第三部分分为两点：请问成就和三界的根本是什么，以及开示其根本是光明，并且光明没有第二个根本。 第一：从“如是”到“何处安住”。所有如来再次祈请道：世尊，所有如来的身语意金刚成就，以及所有三界安住于何处？ 第二：从“如是”到“无处安住”。如来
English
The Blessed One spoke thus to all the Tathagatas and Bodhisattvas of the retinue: "Self-nature is pure, and is the nature of all things, both container and contents. Selflessness is the clear light of their emptiness of self-nature. The Dharmadhatu is the Vajra of the Bodhicitta. According to another version, it is the place where the wheel of the gods arises, and it arises from the Vajra of body, speech, and mind. Conceptuality is the transformation of the mind. Speaking is appearing as the body of a deity and teaching the Dharma. Non-speaking is that which cannot be found when examined by the reasoning that seeks Suchness. Fourth, there are three causes for attaining Buddhahood. The Tathagatas of the retinue asked what is the cause from which all the accomplishments of all the Buddhas arise and into which they dissolve. The Teacher showed that the cause is his own body, speech, and mind entering into the clear light. To this, he was asked again and answered. First: Then, the Blessed One said, "The seat of the throne," etc. All the Blessed Ones, the Tathagatas, prostrated to the Blessed One, the great Vajrapani, and prayed thus: Blessed One, from what cause and in what manner do all the body, speech, and mind Vajra accomplishments of all the Tathagatas truly arise, and where do they abide, that is, dissolve? Second: From "Tathagata" to "abides in the Vajra of the Tantra." The Lord Vajradhara, the master of all the Tathagatas, answered: Blessed One, all the accomplishments of all the Tathagatas, and all-knowingness, and all three realms, as many as there are, abide in the wisdom of the Vajra of the Tantra, the three doors of my own body, speech, and mind, which have entered into the clear light, that is, arise in dependence. Third, there are two points: asking what is the root of accomplishment and the three realms, and showing that its root is clear light and that there is no second root to it. First: From "Thus" to "where does it abide." All the Tathagatas asked again: Blessed One, where do all the body, speech, and mind Vajra accomplishments of all the Tathagatas, and all three realms, abide? Second: From "Thus" to "it does not abide anywhere." The Tathagata
Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོས་གསུང་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ་འོད་གསལ་ལ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སླར་གསོལ་བ། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་་དེ་གང་ལ་གནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་གསུངས་པ། དེ་ནི་གང་ན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་གསུངས་ཏེ། བདེན་སྟོང་ལས་གཞན་མེད་པའི་དོན་ནོ། །ལྔ་པ་འཁོར་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ནས་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་འོད་གསལ་ལའོ། །རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་དེ་ལྟར་གྱུར་ནས། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་ཟུང་གཉིས་ལ་ངོ་མཚར་བ་བཟླས་པའོ། །ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཡི་བཤད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཡུལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོག་པ་དེའི་ངོ་བོ་གང་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་མེད་པ་དེ་རུ་སྟེ་དེ་ལས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལྷ་སྐུ་བསྐྱེད་པ་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་དང་བཅས་པ་ལ་ལྔ། རིགས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་ཐབས། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ། དེས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིངས་པའི་དམ་ཚིག ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྟན་པ། སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷར་ཞེན་པ་བསལ་ནས་བདག་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་བལྟ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྟོན་པ་ནས་བཀའ་་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཚངས་པ་དང་དབང་ཕྱུག་དང་ཁྱབ་འཇུག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཆོག་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་ནི་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བོ། དེ་དག་བཤད་པ་ནི་གསུང་བར་མཛད་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་་སུ་གནས་པ་ནི་འོད་གསལ་ལས་ཆུད་པར་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་མ་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་
Chinese
一切之主，智慧金刚之主所说。薄伽梵说，三界一切都处于虚空，即光明之中。所有如来再次祈请：虚空光明处于何处？所有如来之主回答说：它不在任何地方。这是空性之外别无他物的意义。第五，眷属们感到惊奇。从菩提心开始观修。从那以后，菩提萨埵们感到惊奇，即光明。奇妙的是，从那光明中生起双运身。因此，念诵“唉玛吙金刚，唉玛吙金刚”，对双光明感到惊奇。唉玛吙金刚的解释是世俗谛和胜义谛。在胜义谛的境界中，直接证悟的自性，即身、语、意没有二元显现之处，从那里观修，生起二谛之神的形象，即双运身。第三，生起本尊身，包括行持誓言，共有五点：各自种姓的咒语之身生起之方法；圆满次第的行持；因此，不结手印的誓言；依靠手印母的身语意三誓言的教导；安住于三种行持，消除对外境神的执着，以自身观为殊胜本尊的誓言。第一点是：从那时起，导师开始宣说。从那时起，向导师金刚持，所有佛都顶礼，金刚三界即有情众生。他们之中最殊胜的是梵天、自在天和遍入天。他们之中最伟大的是声闻和独觉。他们之中最殊胜的是伟大的金刚持。金刚三界的自在之主，即金刚三界之神最为殊胜，金刚持是他们之主。有智慧的人观修本尊身。他的一切成就都是共同和殊胜的成就。这些的解释是如是宣说。处于虚空界金刚中央，即从光明中生起的佛陀坛城，所有断证圆满或未圆满的补特伽罗都应观修。
English
Spoken by the lord of all, the lord of wisdom vajra. The Bhagavan said that all three realms abide in the sky, that is, in clear light. All the Tathagatas again requested: Where does the clear light of the sky abide? The lord of all the Tathagatas replied: It is nowhere. This is the meaning that there is nothing other than true emptiness. Fifth, the retinue was amazed. From enlightenment, it is said to meditate. From then on, those Bodhisattvas were amazed, that is, at the clear light. It is wonderful that from that arises the union body. Thus, reciting "Emaho Vajra, Emaho Vajra" is to repeat amazement at the two lights. The explanation of Emaho Vajra is the conventional truth and the ultimate truth. In the realm of the ultimate truth, the nature of direct realization, where there is no dualistic appearance of body, speech, and mind, from there, meditate and generate the form of the deity of the two truths, that is, the union body. Third, generating the deity body, including the practice of vows, has five points: the method of generating the mantra body of each lineage; the practice of the completion stage; therefore, the vow not to bind hand mudras; the teaching of the three vows of body, speech, and mind relying on the mudra mother; abiding in the three practices, eliminating attachment to external deities, and the vow to view oneself as the supreme deity. The first point is: From then on, the teacher began to proclaim. From then on, to the teacher Vajradhara, all the Buddhas paid homage, the three vajras are sentient beings. The best of them are Brahma, Ishvara, and Vishnu. The greatest of them are Shravakas and Pratyekabuddhas. The best of them is the great Vajradhara. The supreme lord of the three vajras, that is, the gods of the three vajras are the most supreme, and Vajradhara is their lord. The wise person meditates on the deity's body. All his accomplishments are common and supreme accomplishments. The explanation of these is thus spoken. Being in the center of the vajra of the sphere of space, that is, the mandala of the Buddha arising from the clear light, all individuals who have complete or incomplete abandonment and realization should meditate.