Tibetan
པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་དེ་བསྐྱེད་དེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྐུ་དེ་ནི་རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཅུང་ཟད་སེར་བ་རིན་འབྱུང་ལྟ་བུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རིན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ལྟར་འགྱིང་བ། ཞི་བའི་ཉམས་ཅན་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་་དབུ་རན་ཅན་དུ་བསམས་ནས་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྩམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དེའི་རླབས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་ནི་འདི་གསུངས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་་ཀུན་ནས་དབྱངས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་སྐུལ་བྱེད་མའི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པའི་སྐུལ་བྱེད་མའི་ཚིག་སྟེ་ས་བོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ཙུཾ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་སྟེ་སྟོང་བའི་ངང་ལས་ས་བོན་སོགས་རིམ་གྱིས་བྱུང་བའི་སྐུལ་བྱེད་མ་བསམ་མོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱི་ཆོ་ག་ཡིས་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམས་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ནི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་འགོད་པའོ། །གྲགས་ཆེན་ནི་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་དབབ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། སྐུལ་བྱེད་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གདུག་པ་ཅན་འཇོམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུལ་བྱེད་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ན། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁ་དོག་དཀར་མོ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ་མི་བསྐྱོད་པ་བསམས་ལ། སྔགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་རྣམས་དང་། ཚིག་ནི་མཚན་མ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་དགོད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་སྐུལ་བྱེད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ ར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལོང
Chinese
应当做。以金刚身、语、意三者的结合，从勇士金刚的种子字和手印中生起。这应当如是观想。身是所有庄严圆满，略微发黄如宝生，如金刚宝生的姿态般威严。观想为具有寂静之相、发髻和珍宝头饰，然后开始所有事业。金刚勇士即是金刚持。其波浪的连绵不断是对所说之事的喜悦，即是那样的三摩地。第二是，此后薄伽梵说“三摩地”等。薄伽梵一切佛以音声赞叹，安住于能催动的金刚不坏三摩地中。从大金刚中生起并观想的催动母之语，即从此种子字的自身语意金刚中取出。 ཙུཾ། (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)神圣的太阳坛城位于虚空金刚的中央，即从空性中种子字等依次出现的催动母应当观想。以佛云之仪轨，观想安住于不动佛坛城的中央，从不动佛父母双运中进行三十二尊神的舒卷。金刚三者，即在三处安立三个字。大名声即具有大名声。降临于身语意，如经中所说身语意金刚，催动母的身语意金刚摧毁恶毒者，应当观想那样的催动母。如何观想呢？观想所有庄严圆满，颜色为白色。在坛城中央观想金刚萨埵大王不动佛，咒语即如来五部，词即是相，安立手印等。名为金刚誓言催动母之智慧光的三摩地。第三是，此后薄伽梵说“三摩地”等。手持金刚如来金刚持，以欲妙使一切所想圆满的金刚嬉女。
English
It should be done. From the union of the three vajras of body, speech, and mind, the seed-syllable and mudra of the Vajra Hero are generated. This should be contemplated in this way. The body is complete with all ornaments, slightly yellowish like Ratnasambhava, majestic like the form of Vajra Ratnasambhava. Contemplate it as having a peaceful demeanor, a hair knot, and a jeweled head ornament, and then begin all activities. The Vajra Hero is Vajradhara. The continuous waves of it are the joy of what is said, which is such samadhi. The second is, then the Bhagavan said, "Samadhi," and so on. The Bhagavan, all the Buddhas, praised with sound, abiding in the indestructible samadhi of the motivating Vajra. The speech of the motivating mother, generated and contemplated from the Great Vajra, is taken from the body, speech, and mind vajra of this very seed-syllable. ཙུཾ། (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) The sacred solar mandala is in the center of the space vajra, that is, the motivating mother who appears sequentially from emptiness, such as seed syllables, should be contemplated. With the ritual of the Buddha cloud, contemplate residing in the center of the Akshobhya mandala, and perform the emanation and absorption of the thirty-two deities from the union of Akshobhya father and mother. The three vajras are the placement of three letters in three places. Great fame is having great fame. Descending upon body, speech, and mind, as it appears as the vajra of body, speech, and mind, the vajra of body, speech, and mind of the motivating mother destroys the wicked, and such a motivating mother should be contemplated. How to contemplate? Contemplate all ornaments complete, the color being white. In the center of the mandala, contemplate Vajrasattva, the great king, Akshobhya, the mantra being the five Tathagata families, the word being the sign, establishing the mudras, and so on. This is the samadhi called the wisdom rays of the Vajra Samaya Motivating Mother. The third is, then the Bhagavan said, "Samadhi," and so on. Vajrapani, the Tathagata Vajradhara, the Vajra Lasya who fulfills all thoughts with desirable qualities.
Tibetan
ས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། གནོད་གནས་ཛམ་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ཛཾ་ནི་ས་བོན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བདག་ནི་ཛམ་ལའི་སྐུ་དང་དེའི་ས་བོན་ནོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དབུས་སུ་བསམ་པ་ནི་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ཆོ་ག་ཡིས། དེ་རྡོ་རྗེ་གནོད་གནས་བསྒོམ་པ་པོས་ས་བོན་ལ་དབབ་ཅིང་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཱི་ཇི་པཱུར་ཛི་གྱིས་མཚན་པ་དེ་ལས་ཛམྦུ་ལས་ནོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་བ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་་འཛིན་པ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་དབུ་རྒྱན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་འགོད་པ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས་ཏེ་མགོ་ལྐོག་མ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་བྱིན་པ་སྟེ་གནས་ལྔ་དག་ཏུ། ༀ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ལྔ་ལས་བྱུང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་མདུན་གྱི་སྣོད་དུ་གནོད་གནས་སྔར་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རིགས་བདག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡུམ་བཅས་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་མོ། ཆུ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུར་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡིས་ༀ་ཛཱཾ་བྷ་ལ་ཛཱ་ལེནྟྲཱ་ཡེ་སྭཱཧཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། བསམ་གཏན་གྱི་གནས་ལ་འདུག་པ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོ་ག་ཡིས་དབུ་རྒྱན་དེ་ལ་རྣམ་པར་བསམ་པ་སྟེ་སྔ་མའི་དོན་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་པོ་གནོན་གནས་དབང་པོ་འོད་ཆེན་ཏེ་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་ཅན་མཉེས་ནས་བསམ་པའི་འདོད་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྫས་སྒྲུབ་པའི་ཏོག་གི་དཔལ་ཏེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྡོ་རྗེ་འདོད་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་སོགས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་་སྤྱོད་པའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གནོད་སྦྱིན་མོའི་དམ་ཚིག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་ས་བོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང
Chinese
进入名为“行地”的等持后，从名为“损害处所财神等持轮之理”的此法的身语意金刚中取出。 藏文种子字：ཛཾ་（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏文种子字）。 我是殊胜佛陀坛城，是财神之身及其种子字。 思维虚空金刚于中央，是从空性中生起。 所有属于珍宝部的诸佛，皆以种子字的光芒放出和收摄的仪轨。 由修持金刚损害处所者，将种子字降下并融入。 从该种子字完全变化后，从名为比吉布尔吉（梵文：Bījapūrjī）者中，生起能成办财物成就的财神，即能施予的大夜叉，三面六臂。 应观想寂静夜叉之形，发髻为束发，头饰为金刚，即观想金刚持。 以安立遍照等五佛的仪轨，即于头、喉、心、脐、双肩等五处，观想从ༀ་等五种子字中生出。 然后，于自己面前的器皿中，如前观想损害处所，观想其部主为金刚持及其佛母，从其交合处，思维对菩提心者进行灌顶。 以水化为金刚甘露之水，念诵ༀ་ཛཱཾ་བྷ་ལ་ཛཱ་ལེནྟྲཱ་ཡེ་སྭཱཧཱ་（藏文，梵文天城体：ओँ जं भल जलेंद्राय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ jaṃ bhala jalendrāya svāhā，汉语字面意思：嗡，藏文种子字，巴拉，水天，梭哈）的咒语，供养于安住禅定者。 如此布施，是以金刚萨埵的仪轨，对头饰进行种种思维，即是总摄前义。 如此行持，则夜叉之王、镇压处所之王、大光明者，即具大威光者欢喜，并圆满所思所愿。 金刚誓句之手印，是成办物质的顶髻之吉祥，即具有能力的等持。 第四是，世尊说等持等。 手持金刚者，如来金刚持，进入名为金刚欲之色等近受用吉祥的等持，从而圆满夜叉女的誓句，从金刚之语，即此种子字的身语意金刚中取出。
English
Having entered into the Samadhi called "Acting on the Earth," it was extracted from the Vajra of Body, Speech, and Mind of this, called "The Manner of the Wheel of Samadhi of the Harmful Place Jambhala." Jaṃ is the seed syllable. I am the sacred Mandala of the Buddha, the body of Jambhala and its seed syllable. Thinking of the Vajra of Space in the center is generated from emptiness. All Buddhas belonging to the Jewel Family, through the ritual of radiating and gathering light from the seed syllable. The one meditating on the Vajra Harmful Place should bring down and dissolve into the seed syllable. From that seed syllable being completely transformed, from that which is marked by Bījapūrjī, one should generate Jambhala, the great Yaksha who accomplishes the actual attainment of wealth, that is, the giver, with three faces and six arms. One should meditate on the peaceful Yaksha form, with matted hair piled up and Vajra as the head ornament, that is, Vajradhara. Through the ritual of establishing the five Buddhas, such as Vairocana, that is, in the five places of head, throat, heart, navel, and shoulders, one should meditate that they arise from the five seed syllables, such as Oṃ. Then, in the vessel in front of oneself, one should meditate on the Harmful Place as before, and think of empowering the Bodhicitta from the union of the Lord of the Family, Vajradhara with his consort. Transforming the water into Vajra nectar water, reciting the mantra Oṃ Jāṃ Bhala Jalendrāya Svāhā. One should offer it to those dwelling in the state of meditation. Thus, giving is through the ritual of Vajrasattva, thinking in various ways about the head ornament, that is, summarizing the previous meaning. By doing so, the lord of the Yakshas, the lord who suppresses places, the great light, that is, the one with great splendor, is pleased and fulfills the desired wishes. The mudra of the Vajra vow is the glory of the crest that accomplishes substances, that is, the Samadhi endowed with power. Fourthly, it is said that the Bhagavan said Samadhi, etc. The Vajra-holder, the Tathagata Vajradhara, having entered into the Samadhi called the Glory of Enjoying the Desired Form of Vajra, etc., one fulfills the vow of the Yakshini, and it is extracted from the Vajra of Body, Speech, and Mind of this Vajra word, that is, the seed syllable.