Tibetan
ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སྟེ་བགྲོད་པ་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནས་བྱིན་རློབ་མཛད་ཅེས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ཚེ་བགེགས་བྱུང་ན། སྔགས་རྣམས་ཏེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་ཉིད་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ནི་སྐབས་འདིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གྱི་དམ་ཚིག་མཆོག་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱི་ནང་གནོད་པ་ཞི་བར་བྱ་ལ། རང་གི་གནས་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་བྱས་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་བྱུང་བའམ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ལམ་མི་གནོད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་ནས་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་བཞག་པ་ནི་རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་སོགས་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པས་བུམ་པ་དགོད་པའི་གནས་དང་དེའི་རྫས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེས་བརྟན་པའི་བློས་ནི་བུམ་པ་དགོད་པ་སོགས་བརྟག་པ་སྟེ་བསམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ནང་དང་ཕྱིའི་ཟས་ཀྱི་་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པས་ནང་དང་ཕྱི་ཟས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གཉིས་སྤེལ་ཏེ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཀུན་ནས་དབབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་འ ཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་སྔགས་ཤེས་པས་ན ི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ་བ་ནི། གཤང་བ་ནི་ཟས་སོ། །གཅི་བ་ནི་ཚད་མའོ། །འབྲུ་མར་ནི་ཆང་ངོ་། །ཤ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་ནི་དབུལ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་དག་ལ་ནི་ཚོགས་འཁོར་བྱ་བར་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་བསྡུས་ནས་ཐབ་ཁུང་གི་མེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ་བར་བྱའོ། །གང་ལ་དབུལ་བ་ནི་ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ལས་བཞིའི་དབྱེ་བས་བསམས་ཏེ་དེའི་ཞལ་དུ་དབབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་སྐད་ཀྱང་ནས་འདབ་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཁ་ཟས་ཀྱི་ལྷག་མས་སྔར་ལྟར་སྦྱིན་བསྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བྱའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་འདའ་དཀའ་བའོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་གཞུག་པ་སོགས་ལ་བཞི། ཕབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལྷག་མ། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ། སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་དཔོག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྙིང་པོའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ནས་རབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བའོ། །སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་ནི་དང་པོར་སློབ་མ་་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བྱས་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བ་སྟེ་དཔོག་ཆོག་གི་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿདམར་པོ་ནི་ལུས་དང་ངག་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཡན་ལག་ལ་བསྒོམས་ནས། མན་ངག་བཞིན་དུ་དབབ་པའི་རྡོ་རྗེས་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གིར་བྱེད་དོ། །རྒྱལ་ཆེན་ནི་འོད་དཔག་མེད་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་གྲགས་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་སྟེ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ནི་རབ་ཏུ་གསོལ་བ་སྟེ་དེར་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་འདི་ནི་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆད་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །ཨཱཿཁཾ་བི་ར་ཧཱུཾ། ལྔ་པོ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་དེ་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །གཉིས་པ་ཆོ་ག་ལྷག་མ་ནི། དེ་ལ་འདི་ནི་ནས་སྤྲིན་རྣམས་བསྒོམ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཆད་འགྱུར་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སློབ་མའོ། །དེའི་དབང་བསྐུར་བའི་གསང་བ་ནི་བུམ་དབང་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྤ་བར་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་འཛིན
Chinese
应当观想为五种自性。此仪轨是所有佛的秘密菩提，是殊胜的行道。第二是，所有咒语都加持，意思是，询问坛城时如果出现障碍，为了保护所有咒语即诸神，对自己也要观想金刚吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。此时应当观想阎魔敌。如何做呢？身语意之誓言是殊胜的，通过这三者平息内外损害，在自己的五个处所观想阎魔敌。如果恒常这样做，就是从金刚不坏三者自性中出生，或者因为恐惧害怕，金刚萨埵具有智慧，修持者的坛城之路不会受到损害，并且加持，即利益帮助。第三是，应当从金刚瓶观察，意思是，安放金刚瓶，应当安放尊胜瓶和事业瓶等。是宣说咒语分类的续部之主，精通摄略彼等之续部者，应当知晓安放瓶的位置和其物质等的差别。安住于金刚萨埵三摩地的是阿阇黎，他以坚定的心来观察，即思考安放瓶等。第四有二，以二者续部中所说的仪轨，如何做内外食物的火供次第，安住于等入者，内外食物的火供二者交替进行。第一是，应当降下所有成就，意思是，为了获得世间和出世间所有成就的果实，通晓咒语者应当做火供。其中，做内火供是，大便是食物，小便则是度量，油是酒，肉等加持后，向身体坛城的诸神供养火供。对于金刚不坏三者，是聚集举行的会供轮的瑜伽士们。收集他们吃剩的残余，向灶坑的火供养金刚秘密火供。向谁供养呢？在灶的中央，从自己的本尊形象中
English
One should contemplate as having the nature of the five. This ritual is the secret bodhi of all Buddhas, it is the supreme path. The second is, all mantras bestow blessings, meaning that if obstacles arise when inquiring about the mandala, in order to protect all the mantras, i.e., all the deities, one should also contemplate oneself as Vajra Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). At this time, one should contemplate Yamantaka. How to do it? The vows of body, speech, and mind are supreme, and through these three, pacify inner and outer harm, and contemplate Yamantaka in one's own five places. If one always does this, it is born from the nature of the three indestructible vajras, or because of fear and dread, Vajrasattva is intelligent, the path of the practitioner's mandala will not be harmed, and will be blessed, i.e., benefit and help. The third is, one should examine from the Vajra vase, meaning that placing the Vajra vase, one should place the vase of victory and the vase of action, etc. It is the lord of the tantras that explains the classification of mantras, and those who are skilled in the tantras that summarize them, should know the difference between the place of placing the vase and its substances, etc. The master is the one who abides in the samadhi of Vajrasattva, and with a firm mind, he should examine, i.e., contemplate, the placing of the vase, etc. The fourth has two parts, with the rituals spoken of in both tantras, how to perform the sequence of inner and outer food fire offerings, and those who abide in equanimity, the inner and outer food fire offerings are performed alternately. The first is, one should bring down all the accomplishments, meaning that in order to obtain the fruits of all worldly and transworldly accomplishments, those who know the mantras should perform the fire offering. Among them, performing the inner fire offering is, excrement is food, urine is measurement, oil is alcohol, and after blessing meat, etc., offer the fire offering to the deities of the body mandala. For the three indestructible vajras, they are the yogis who gather to perform the tsok khor. Collect the leftovers that they have eaten and offer the Vajra secret fire offering to the fire of the hearth. To whom to offer? In the center of the hearth, from the form of one's own deity
Chinese
思维之后，应将其置于其口中。第二，所谓“如是亦从……花瓣”，即是说，如是说。二根交合之誓言，即安住于三摩地，以食物残余如前作一百零八次烧施。此乃佛，是所有修行者极难违越之誓言。第二，引导弟子等有四：先行为降伏，故引入坛城；坛城修法之剩余仪轨；入坛者之灌顶；衡量行持之誓言。第一者有二：降伏智慧之特殊仪轨；入坛城之精要。第一，所谓“从毗卢遮那……极度祈请”，毗卢遮那即金刚持。其交合是将彼嗔恨转为金刚。弟子从三金刚生起，首先弟子从三字化为金刚持，再将嗔恨转为金刚，是为衡量之阶段。如是行持后，红色阿字，观想于身语意及支分上，如诀窍般，以降伏之金刚执持，并以加持之门据为己有。大胜者无量光与金刚萨埵不动佛及大名声毗卢遮那等，为身语意之誓言，即于自身三处加持，是为极度祈请，即入于彼。第二，所谓“于此……金刚之精要”，于此，此五断字，是为入大坛城之金刚誓言。ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཁཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此五者乃一切誓言，是五部之精要，即五如来之身语意金刚，是为三身意之精要。第二，剩余仪轨，所谓“于此……观想云”，于此，将要讲解的是大金刚，即弟子。其灌顶之秘密是瓶灌等，彼等应隐瞒，是为智慧之秘密。所有佛毗卢遮那等，应观想虚空界完全充满，金刚部则执持。
English
Having thought, one should place it in his mouth. Secondly, the so-called "As it is also from... petals," means it is said as it is. The samaya of the union of the two faculties, that is, abiding in samadhi, the remainder of the food should be offered as burnt offerings one hundred and eight times as before. This is the Buddha, the samaya that is extremely difficult for all practitioners to transgress. Secondly, there are four aspects to guiding disciples, etc.: Entering the mandala with subjugation as the preliminary; the remaining rituals for accomplishing the mandala; bestowing empowerment upon those who have entered; and assessing the samaya of conduct. The first has two aspects: the special ritual for bestowing wisdom, and the essence of entering the mandala. First, the so-called "From Vairochana... utmost supplication," Vairochana is Vajradhara. Its union is to transform that hatred into vajra. The disciple arises from the three vajras, first the disciple is transformed into Vajradhara from the three syllables, and then hatred is transformed into vajra, which is the stage of assessment. Having done so, the red syllable AH is meditated upon on the limbs including body, speech, and mind, and according to the key instructions, it should be held with the vajra of subjugation and possessed through the gate of blessing. The Great Conqueror Amitabha and Vajrasattva Akshobhya, and the greatly renowned Vairochana, etc., are the samaya of body, speech, and mind, that is, blessing one's own three places, which is the utmost supplication, that is, entering into it. Secondly, the so-called "In this... the essence of vajra," in this, these five broken syllables are the vajra samaya for entering the great mandala. ཨཱཿ（Tibetan, Devanagari, Āḥ, meaning of Āḥ） ཁཾ་（Tibetan, Devanagari, Kham, meaning of Kham） བི་（Tibetan, Devanagari, Bi, meaning of Bi） ར་（Tibetan, Devanagari, Ra, meaning of Ra） ཧཱུཾ།（Tibetan, Devanagari, Hūṃ, meaning of Hūṃ） These five are all the samayas, the essence of the five families, that is, the body, speech, and mind vajra of the five Tathagatas, which is the essence of the three kayas and mind. Secondly, the remaining rituals, the so-called "In this... contemplate the clouds," in this, what is to be explained is the great vajra, that is, the disciple. The secret of its empowerment is the vase empowerment, etc., those should be concealed, which is the secret of wisdom. All the Buddhas, Vairochana, etc., should contemplate the entire expanse of space being completely filled, and the vajra family holds.