English
The ritual is as previously described. On the square, place vajras on each of the four sides, visualize the mandala, and then mark the lines. In its center, a great wheel jewel is to be drawn, that is, the inner circle of the mandala, to be drawn round, and adorned with lotuses. Third, it is said in the sutra that the hand seals should be arranged. The sutra briefly indicates that in the speech mandala, all the hand seals of the deities are to be completely drawn according to the ritual. The image of Amitayus with white cloth, the great hand seal, is to be placed in the center of that mandala. All the deities established in the supreme vajra place, the mandala of body and mind, are also to be completely established in the speech mandala. Fourth, from "completely manifest" to "speech mandala." As the ritual described in the tantra, the pure mandala is to be completely manifested and accomplished. Then, offerings such as the secret offering of the union of the two faculties are to be made. By doing so, the deities of the Vajradhara mandala will be pleased. By offering the pledge substances of excrement, urine, and semen, that is, the five ambrosias, one will obtain the desired accomplishments. This is an extremely difficult pledge to transgress, as it is the offering to all the Buddhas. This is the speech mandala praised by all the Tathagatas. Third, the ritual for the remaining deities is divided into two: connecting the explanation of the remaining part of the ritual with the words of the compiler, and the meaning summary of the main transference method. First, from "Then, the Bhagavan" to "born from the vajra." Then, the Bhagavan Vajrapani, from all the Tathagatas, that is, from various doors, rains down the desired objects (page 137 is missing here), visualize this mother as a deity, and perform the practice by observing the body mandala and other lines in sequence. Third, from "vast and various" to "wonderful." Then, "vast and various light" refers to when drawing the body mandala, because one possesses the yoga of light, one should observe one's own hand seal mother, that is, look for a daughter of another lineage, or visualize her as the Buddha Eye Mother. Then, descend the wisdom being and make it one with the deity.
Tibetan
ན་ཅིག་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྐུ་སྟེ་རྣམ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ནུས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་། སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྣང་མཐའ་བསྒོམས་ལ་རང་གི་ཆོས་མོས་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་གོས་དཀར་མོར་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པར་བྱ་ཞིང་བྱས་ནས་ལྷན་ཅིག་གསུམ་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཏེ་པདྨའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་རབ་ཏུ་རྟག་པ་སྟེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མན་ངག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བོ་ཆེ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུར་བསྒོམས་ནས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ངན་གྱི་བུ་མོ་མཱ་མ་ཀཱིར་བསྐྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པར་བྱས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ནས་མཆོག་ཀྱང་སྩོལ་ཞེས་པ་སྟེ། རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་དེ་ལྟར་བྱས་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་ཡིད་ལ་དབང་་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་གནས་དེར་གཤེགས་ཏེ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་ནས་ནི། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་འདྲི་བ་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཀྱང་སྩོལ་བར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་ལ་གསུམ། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ་པ། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་ཀྱང་ནས་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་ཀྱང་གསུངས་་སོ། །གང་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱི་སེམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གནོད་མཛེས་མདུན་དུ་བཀུག་སྟེ་བཀའ་ནོད་པ་ལ། རྒྱལ་བ་རྣམས་འབྱོན་པར་བསྐུལ་ཅིག་ཅེས་བསྒོས་པས་དེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ཆུར་བ ཀུག་ནས། རང་རང་གི་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་བསྟིམས་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དྲི་མེད་ནས་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དྲི་མེད་གསུམ་དག་གི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྡུས་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི
Chinese
然后进行点画等。那是身，即毗卢遮那佛坛城之位，是给予如意之果。如是行之，则得金刚身，即身金刚之功德，能示现种种形色之庄严。又，瑜伽士观想金刚法王大势至，并化现自己的法侣为白衣歌舞女。然后将智慧尊迎请入之，迎请后绘制三和合之坛城。此次第乃一切具莲花部之明咒之极秘密，乃从无始以来口耳相传之口诀。又，自己观想为金刚萨埵大王，即不动佛之身。化现自己的手印为劣种之女玛玛吉，迎请智慧尊入之，然后绘制心之坛城。此乃一切金刚部之修行者之稀有秘密，乃从金刚持依次相传。第四，如是行之，乃至亦赐予胜妙成就。与明妃一同如是行之，则蒙受加持，并得自在，诸佛菩萨之位降临于彼处，极生欢喜。于请问秘密坛城时，亦赐予胜妙成就。二、修持与供养有三：圆满誓言坛城后，迎请智慧尊并融入之；供养外坛城之本尊；供养身坛城。第一，如是说乃至应供养。如是亦宣说了。何处如所说之明咒心，圆满坛城后所作之事乃是：金刚，即如来之大秘密，大忿怒尊降阎魔敌迎请至前，请示教令时，劝请诸佛降临，如是吩咐后，彼将一切佛之智慧尊，化为三十二天神聚集之水，迎请后，融入各自之誓言尊中，然后应供养。第二，金刚无垢乃至获得。金刚无垢三者，乃金刚三者之集合之诸神。誓言乃
English
Then perform the application of dots, etc. That is the body, the abode of the Vairocana mandala, which bestows the desired fruit. By doing so, one will attain the Vajra body, the qualities of the Vajra body, which can display various forms of splendor. Furthermore, the mantra practitioner should visualize the great Vajra Dharma King Mahasthamaprapta and manifest his own consort as a white-clad dancing girl. Then, the wisdom being should be invited into her, and after that, the mandala of the three unions should be drawn. This sequence is the utmost secret of all mantras associated with the Padma family, transmitted as oral instructions from beginningless time. Again, one should visualize oneself as the great Vajrasattva King, the body of Akshobhya. Manifest one's own mudra as the daughter of a low-born family, Mamaki, invite the wisdom being into her, and then draw the mandala of the heart. This is the extraordinary secret of all practitioners of the Vajra family, transmitted successively from Vajradhara. Fourth, by doing so, it is said, "May you also bestow the supreme accomplishment." By doing so with the vidya, one is blessed, and the abode of the Buddhas and Bodhisattvas, who have attained mastery over the mind, descends there, and having become exceedingly delighted. When inquiring about the secret mandala, they also bestow the supreme accomplishment. Second, there are three aspects to practice and offering: completing the samaya mandala and then inviting and absorbing the wisdom being; offering to the deities of the outer mandala; and offering to the body mandala. First, it is said, "Thus also, one should offer." Thus it was also spoken. Wherever the mind of the mantra, as spoken, completes the mandala, the action is: Vajra, the great secret of the Tathagata, the great wrathful king Yamantaka, is summoned to the front, and when requesting instructions, one urges the Buddhas to come forth. After so instructing, he transforms all the wisdom beings of all the Buddhas into water gathered as thirty-two deities, invites them, and then absorbs them into their respective samaya beings, and then one should offer. Second, "Vajra Immaculate" means to obtain. The three Vajra Immaculate ones are the deities who are the collection of the three Vajras. The samaya is
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དུས་གསུམ་དུའམ་ཐུན་གསུམ་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཏེ་དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སོ་གཉིས་འདུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྔགས་ཀྱི་་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་སྐད་ནས་རྫོགས་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གང་ན་སྔགས་རྣམས་ཏེ་སྔགས་པ་དེར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉིད་ལ་ཡང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནང་གི་གཏོར་མ་དབུལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གཤང་དང་གཅི་བ་དང་ཤ་དང་འབྲུ་མར་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཙན་དན་ཏེ་ལྔ་ནི་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤྱི་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་འདོད་ཡོན་ལྔའོ། ཁུ་བ་ནི་འདིར་ཆང་སྟེ་དེ་དག་གིས་སྔགས་རྣམས་ཀུན་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་ཀུན་དུ་བཤད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ནང་གི་གཏོར་མས་ཚིམ་པའོ། །འདི་ནི་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་སྔགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་རྫོགས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་དམིགས་བསལ་ལ་གཉིས། སློབ་དཔོན་་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཚོན་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གདབ་ཅིང་དགྱེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐིག་གདབ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཕྱག་རྒྱ་མ་མེད་པར་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་གང་གི་ཚེ་སྤྱོད་པ་ན། སྐུ་དཀྱིལ་ལ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ནས་སུ། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ན་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་སྟེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བར་གྲགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འོད་པོ་ཆེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྟེན་ཅིང་བསྔགས་པ་དེ་ལས་ཀྱི་གོ་འཕང་གི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དཀྱིལ་ལ་རང་ཉིད་སྣང་མཐར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སོགས་རིགས་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྒྱལ་ཆེན་ནས་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྒྱལ་ཆེན་ལྔ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་ལག་པའི་རྡོ་རྗེའི་་ཐིག་སྐུད་དག་ལ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟ་གོན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔའི་མདོག་ཅན་གྱི་ཧཱུཾ་ༀ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐིག་སྐུད་ལ་གཞུག་པའོ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཚོན་རེ་རེར་ཡང་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ཕྱི་བའི་ཚོན་རྩི་དག་ཀྱང་རིགས་
Chinese
金刚母等，彼等应于三时或三座中供养。三金刚乃三时之胜者，其结合乃以三十二天众聚集之方式供养一切。如是行持，则能获得明咒之成就。第三，即所谓“如是语能圆满”。亦如是说，何处有明咒，于彼处聚集之所有持明咒者，亦应以奇妙之内朵玛供养自身，即是荟供。即大便、小便、肉、油麻、及由心所生之旃檀等五者，乃五欲之总和，及手印之五欲。此处之精液乃酒，以彼等能令一切明咒皆得满足，普遍宣说乃修行者以内朵玛而满足。此乃不违越之殊胜誓言，能令彼等佛陀明咒者之菩提心白分圆满增长。第二，于特殊对境有二，观想上师及道友为天尊，及加持颜料而安立并令欢喜。第一，即所谓“安立线后应观修”。此乃安立坛城线之仪轨，于无手印母，独自一人行持之时，于身坛城中，应观想上师自身为毗卢遮那佛，弟子为金刚萨埵，即不动佛，应善加观修。又或弟子为金刚不死，即被称为甘露旋转之金刚光芒大佛，为一切佛所依止及赞叹者，应观想彼为事业果位之处。如是，于语坛城中，应观想自身为无量光佛等，类推之。第二，即所谓“诸佛大王乃至菩提胜妙”。五佛大王即不动佛等。彼等应安立于手之金刚线等上，即从预备之天尊心间，将具有五智种姓颜色之吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等之形象注入线中。此乃一切佛之奇妙秘密。于每一种颜色中，亦应观想二十五种姓之自性形象，即外在之颜料亦是种姓
English
The Vajra Mothers, they should be offered to in the three times or three sessions. The three vajras are the victors of the three times, and their union is to be offered in the manner of the gathering of thirty-two deities. By doing so, one will obtain the accomplishments of mantras. Third, it is said that "this speech completes." It is also said that wherever there are mantras, all the mantra holders gathered there should also offer the wonderful inner torma to themselves, which is the practice of the tsok offering. That is, feces, urine, meat, sesame oil, and sandalwood arising from the mind, these five are the general five objects of desire, and the five objects of desire of the mudras. Semen here is alcohol, and it is universally explained that all mantras will be satisfied by them, that is, the practitioners are satisfied by the inner torma. This is the supreme, non-transgressing samaya, which perfects and increases the white bodhicitta of those Buddhas and mantra holders. Second, there are two special objects: visualizing the teacher and dharma friends as deities, and blessing the paints, applying them, and rejoicing. First, it is said that "after applying the line, one should meditate." This is the ritual of applying the line of the mandala. When one practices alone without a mudra consort, in the body mandala, one should visualize the teacher himself as Vairochana, and the disciple as Vajrasattva, that is, Akshobhya, one should meditate well. Or the disciple is Vajra Immortal, that is, the great Vajra Light Buddha, known as the swirling nectar, relied upon and praised by all Buddhas, one should visualize him as the place of the state of accomplishment of activity. Likewise, in the speech mandala, one should visualize oneself as Amitabha, etc., and so on. Second, it is said that "the great Buddha kings are the supreme bodhi." The five great Buddha kings are Akshobhya and so on. They should be placed on the vajra lines of the hands, that is, from the heart of the preliminary deity, the forms of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) etc., with the colors of the five wisdom families, are infused into the line. This is the wonderful secret of all Buddhas. In each color, one should also visualize the twenty-five aspects of the nature of the five families, that is, the external paints are also families.