Tibetan
འདས་ཁྱེད་ཀྱི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་འཕྲེང་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚོགས་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་གང་ལ་གནས་ལགས། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་གང་ཡང་མི་གནས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ལྟར་ན་འོད་དངོས་གྲུབ་དང་དེའི་གཞི་བསམ་གཏན་རྣམས་བདེན་པར་ཡོད་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་ལ་དོན་དམ་པར་མི་གནས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་གསུང་ནས་ལན་སྦས་པའི་དགོངས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོན་ཀྱང་ནས་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་གནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་མེད་པ་ཡིན་མོད་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ཞིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུས་དང་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་དག་ཇི་སྐད་དུ་ཡོད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་མི་གནས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་མི་གནས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་མི་གནས་ཤིང་། དོན་དམ་པར་སེམས་ཀྱང་ལུས་ལ་མི་གནས་ལུས་ཀྱང་སེམས་ལ་མི་གནས་དག་ཀྱང་སེམས་ལ་མི་གནས་སེམས་ཀྱང་དག་ལ་མི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཞུས་ལན་མཛད་པ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་གང་ན་གནས་གང་ནས་བྱུང་ལགས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་བ། རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་སྟེ་འབྲས་བུའི་ས་ནས་གནས་སོ། །འཁོར་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ། ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རྩ་བ་སེམས་དེ་གང་ན་གནས་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་མཁའ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་གནས་སོ། །གསོལ་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དེ་གང་ལ་གནས་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །ལྔ་པ་དེ་ལྟར་བཤད་པས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བ་ནི། །དེས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་ནས་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རྒྱུ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར། །འབྲས་བུ་ལ་རྨད་དུ་གྱུར་ནས་ངང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སྟོན་པས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་སེམས་ཤིང་། ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་བཅོ་ལྔ་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་བདེན་པས་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལས་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་སྙིང་པོ་དང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སོ། །དེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྒྱུན་ཆགས་པར་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།༈ བཅུ་དྲུག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དང་། ལེའུའི་མཚན་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དང་། སྤྱོད་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་ཉན་པའི་བསམ་པས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་མཆོད་པར་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡ་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་བར་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ལེའུ་བཞི་བར་གསུངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
过去您的所有真言的金刚成就，简要地说，如念珠真言等所有金刚，即禅定的果实，简要地说明集合的成就，那些成就在哪里存在呢？第二部分有三点：显示一切法在胜义中无自性，因此什么也不存在；在世俗中，依赖于自己的三门而生起；这样，光明成就和其基础禅定都被驳斥为真实存在。第一点是：从那以后，金刚手说“为什么呢？”金刚手金刚持对所有如来和菩萨都说了“好”，然后对所有如来说了这些话。世尊，所有如来的一切真言成就，都不会在修行者的身语意三门中胜义存在。为什么呢？这样说之后，隐藏答案的密意是，因为在胜义中不存在。第二点是：然而，存在于金刚中。虽然在胜义中不存在，但在世俗中，世尊，所有如来的一切真言成就，以及所有佛陀功德之法，都依赖于我的身语意金刚而生起和存在。第三点是：身和自性清净的缘故。身语意金刚，无论如何存在，都不会存在于胜义的欲界中，不会存在于色界中，也不会存在于无色界中。胜义中，心也不存在于身中，身也不存在于心中，清净也不存在于心中，心也不存在于清净中。为什么呢？因为像虚空一样，自性清净的缘故。第三，特别地，对金刚持的成就提问并作答：从那以后，如来说“什么也不存在”。从那以后，那些眷属的所有如来的身语意金刚，向金刚持这样祈请：世尊，所有如来的法，金刚持您自己存在于哪里，从哪里产生呢？吉祥金刚
English
Where do those accomplishments reside, the Vajra accomplishments of all your past mantras, briefly stated, such as the rosary mantra and all the Vajras, that is, the fruits of meditation, the accomplishments of the briefly stated collection? The second part has three points: showing that all dharmas are without self-nature in the ultimate sense, so nothing exists; in the conventional sense, they arise depending on one's own three doors; and thus, the light accomplishments and their basis, meditation, are refuted as truly existing. The first point is: From then on, Vajrapani says, "Why is that?" Vajrapani Vajradhara said "Good" to all the Tathagatas and Bodhisattvas, and then said these words to all those Tathagatas. "Bhagavan, all the mantra accomplishments of all the Tathagatas do not exist in the three doors of the practitioner, that is, body, speech, and mind, in the ultimate sense." Why is that? After saying that, the hidden intention of the answer is that it does not exist in the ultimate sense. The second point is: However, it exists in the Vajra. Although it does not exist in the ultimate sense, in the conventional sense, Bhagavan, all the mantra accomplishments of all the Tathagatas, and all the dharmas of the Buddha's qualities, arise and exist depending on my body, speech, and mind Vajra. The third point is: Because of the body and self-nature being pure. The body, speech, and mind Vajra, however they exist, do not exist in the desire realm of the ultimate sense, do not exist in the form realm, and do not exist in the formless realm. In the ultimate sense, the mind does not exist in the body, the body does not exist in the mind, purity does not exist in the mind, and the mind does not exist in purity. Why is that? Because like the sky, the self-nature is pure. Third, especially, asking and answering about the accomplishments of Vajradhara: From then on, the Tathagata says, "Nothing exists anywhere." From then on, the body, speech, and mind Vajra of all the Tathagatas of those retinues, prayed to Vajradhara like this: "Bhagavan, where does the Dharma of all the Tathagatas, Vajradhara himself, reside, and from where does it arise?" Auspicious Vajra
Chinese
益西森巴（梵文：Jñānasattva，智慧萨埵）说道：自己的身、语、意从金刚中产生，安住在果位上。眷属的薄伽梵一切如来祈请道：身、语、意三者之中，根本的意住在哪里呢？答道：住在虚空，即自性空性中。又问：如虚空般的自性空性住在哪里呢？答道：它本质上哪里也不住。第五，这样讲述后，断除了疑惑，不再说话。从“由此成佛”到“安住”之间。之后，眷属的佛和菩萨们对因感到惊奇，对果感到赞叹，安住在自心的法性中，思考着导师所说之义，断除了疑惑，不再说话，安住下来。第二部分，从“一切如来”到“第十五品”之间。一切如来的身、语、意秘密，秘密集合中，所有众生的心，以真实空性的自性，不可超越的誓言，就是大金刚持。金刚持的心髓，以及世间和出世间的成就。为了使那修行者的相续中，金刚，即持续不断地产生，而宣说的章节，即第十五品的注释。第十六品，以曼荼罗金刚现证菩提之品所说的讲述方式有两种：讲述品的内容和讲述品的名称含义。第一种有三种：曼荼罗的、成就的和行为的仪轨。第一种有两种：以听闻曼荼罗的意念祈请和供养，以及讲述祈请的意义。第一种是：从“那时薄伽梵”到“供养”之间。那时，薄伽梵一切如来又聚集在一起，成为一个意念，然后薄伽梵一切如来的身、语、意金刚持，对如来，以一切如来的身、语、意金刚誓言，在第四品中所说的“一切如来寂静”等语祈请后，对那如来
English
Jñānasattva said: One's own body, speech, and mind arise from the vajra and abide in the state of fruition. The retinue of the Bhagavan, all the Tathagatas, requested: Among the three, body, speech, and mind, where does the root, the mind, reside? He replied: It resides in the sky, which is emptiness by nature. They asked: Where does the emptiness of nature, like the sky, reside? He replied: It does not reside anywhere in its essence. Fifth, having explained in this way, they dispelled their doubts and remained silent. From "thereby becoming enlightened" to "abiding." Then, the retinue of Buddhas and Bodhisattvas were amazed at the cause and astonished at the result, abiding in the nature of their own minds, contemplating the meaning spoken by the teacher, dispelling their doubts, and remaining silent, abiding. The second part is from "all the Tathagatas" to "the fifteenth chapter." The secret of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, from the secret union, the vow not to transgress the minds of all sentient beings, which are of the nature of emptiness of truth, is the great Vajradhara. The essence of that Vajradhara, and the accomplishments of the mundane and supramundane. The chapter that explains how the vajra, that is, the continuous arising, occurs in the lineage of the practitioner, is the commentary on the fifteenth chapter. The sixteenth chapter, the way of explaining the chapter on the manifestation of the mandala vajra's enlightenment, has two aspects: explaining the content of the chapter and explaining the meaning of the chapter's title. The first has three parts: the mandala, the accomplishment, and the conduct of the ritual. The first has two parts: requesting and offering with the intention of listening to the mandala, and explaining the meaning of the request. The first is: from "Then the Bhagavan" to "was offered." Then, the Bhagavan, all the Tathagatas, again gathered together into one thought, and then the Vajradhara of the body, speech, and mind of the Bhagavan, all the Tathagatas, to the Tathagata, with the vajra vow of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, after requesting with the words "all the Tathagatas are peaceful" and so on, which were spoken in the fourth chapter, to that Tathagata.