Tibetan
འི་ཁམས་དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གང་ཁམས་གསུམ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་མི་གནས་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་འདི་ནི། རྟོག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བརྟགས་ཤིང་འཇོག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུས་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ། སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བདེན་གཉིས་གང་དུ་གནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྔར་བཤད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་། ལུས་ལ་སྟེ་འདོད་ཁམས་སུ་མི་གནས། ངག་ལ་སྟེ་གཟུགས་ཁམས་སུ་མི་གནས། །སེམས་ལ་སྟེ་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་སྔར་ལྟར་མི་གནས་སོ། །ཆོས་གང་ཁམས་གསུམ་ན་རང་བཞིན་གྱི་མི་གནས་པ་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དེ་ནི་བདག་གིས་ཁམས་གསུམ་གསུམ་སྟེ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་པ་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །རྨི་ལམ་རྨི་མཁན་གྱི་མི་ཡང་བདག་གི་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འཐད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་སད་དུས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེའི་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་མི་བདེན་ཀྱང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ། རྨི་ལམ་ལས་བྱུང་བ་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐ
Chinese
此界不在欲界以自性成立的方式存在，同样也不在色界存在，也不在无色界存在，因为在能依和所依上没有自性成立。任何法若不在三界中以自性存在，则自性上无生。对于任何自性上无生的状态，任何分别的法都无法在胜义谛中进行观察和安立。因此，世尊，所有如来在一切法上都没有真实成立的自性。第二部分有四点：开示幻化智慧身生起之处，开示意之自性天身周遍，开示幻化身之自性，开示两种成就安住于二谛何处。第一点是：从“世尊”到“是金刚处”。世尊，所有如来就像这样，例如，之前所说的菩提心，是所有如来的智慧自性的幻化身生起的金刚处，仅仅是修习那个的菩提心，也不在身上，即不在欲界；不在语上，即不在色界；不在意上，即不在无色界，如前一样不住。任何法若不在三界中以自性存在，则自性上无生。如此了知，这是智慧身生起的金刚处。第二点是：从“世尊”到“应当随念”。世尊，所有如来不会想“我要见到三界的三种，即上中下三种梦”。做梦的人也不会想“我要见到我的梦”。然而，梦和梦的果报生起的缘起是合理的。同样，三界的行为，即上中下三种众生醒时的善与非善的行为，也像梦一样，和梦一样不真实，但从因生果，从梦中生起的虚假自性不存在。同样，世尊，如来
English
This realm does not exist in the desire realm in a self-established manner, nor does it exist in the form realm, nor does it exist in the formless realm, because there is no self-establishment in the dependent and the depended upon. Any dharma that does not exist in the three realms by its own nature is without self-origination. For any state of being without self-origination, no discriminating dharma can truly examine and establish it in the ultimate truth. Therefore, World Honored One, all Tathagatas do not have a truly established self-nature in all dharmas. The second part has four points: showing the place where the illusory wisdom body arises, showing the pervasive nature of the mind's own nature deity body, showing the self-nature of the illusory body, and showing where the two types of attainments reside in the two truths. The first point is: from "World Honored One" to "is the Vajra place." World Honored One, all Tathagatas are like this, for example, the previously mentioned Bodhicitta is the Vajra place where the illusory body of the wisdom nature of all Tathagatas arises, and merely practicing that Bodhicitta does not reside in the body, that is, not in the desire realm; not in speech, that is, not in the form realm; not in mind, that is, not in the formless realm, as before. Any dharma that does not exist in the three realms by its own nature is without self-origination. Knowing this, this is the Vajra place where the wisdom body arises. The second point is: from "World Honored One" to "should be recollected." World Honored One, all Tathagatas do not think, "I want to see the three types of dreams in the three realms, that is, the upper, middle, and lower types." The dreamer also does not think, "I want to see my dream." However, the interdependent origination of dreams and the arising of their results is reasonable. Similarly, the actions of the three realms, that is, the good and non-good actions of the upper, middle, and lower beings when they are awake, are also like dreams, and like dreams, they are not true, but the result arises from the cause, and the false self-nature arising from dreams does not exist. Similarly, World Honored One, the Tathagata
Tibetan
མས་ཅད་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་ཤར་བའི་གང་ཟག་ལ་ངར་འཛིན་པའི་བདག་མེད་པའི་གནས་སུ་རྗེས་སུ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་དགོས་འདོད་རྣམས་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་གསེར་རམ་རིན་པོ་ཆེ་དངུལ་ཡང་རུང་སྟེ་གང་བསླངས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་ཙམ་གྱི་འབྱོར་བར་བྱེད་དེ། རིན་པོ་ཆེ་གསེར་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་དཔྱད་ན། གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་ཡང་མི་གནས་ཤིང་མ་བྱུང་ལ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཤིང་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞེས་བོས་ནས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་དེའི་ལན་མཛད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཞུས་ལན་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས་དེ་དག་གང་ལ་གནས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་སྦྱན་གདངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་གང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་བདེན་སྟོང་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མའི་ལུས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ངོ་མཚར་ཏོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གང་བཅོམ་ལྡན་
Chinese
所有十方世界的佛和菩萨，以及所有众生，都应证悟到，在梦中显现的补特伽罗，是无我之境，如同无我一般。第三，世尊说要证悟，即所有世尊如来都应如此，例如，如意宝珠能生出一切所需所欲，是所有珍宝之首，具足一切功德。无论哪个众生向这具足一切功德、作为一切珍宝之首的如意宝珠祈祷，求得黄金或珍宝，乃至银子，都能仅凭意念就获得财富。然而，用究竟的辨析理智来观察这些珍宝、黄金等，它们既不住留在祈祷的众生的心中，也不是从心中产生，也不住在如意宝珠上，也不是从如意宝珠产生。同样，应呼唤所有世尊如来，并证悟到内外一切法，以及一切佛法，都是从各自的因中产生，如幻如化的道理。第四部分有三点：眷属的请问，导师的回答，以及特别对金刚持成就的请问和回答。第一点是：从世尊到它们住在哪里。即从世尊如来不动佛等一切如来极度喜悦的慈眼注视中，所有如来的身语意金刚，伟大的金刚持，一切如来的主宰，这样祈请道：世尊，随顺虚空界的一切法，即如同虚空般，在真性空性中成为一体而遍布的一切法，佛法是智慧之身，随顺幻身，这真是太稀奇了。之后，所有佛和菩萨向世尊，即金刚手，金刚持如来的双足顶礼，这样祈请道：世尊
English
All Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions of the world, and all sentient beings, should realize that the person appearing in a dream is in the state of non-self, just like non-self. Third, the Bhagavan said to realize, that is, all Tathagatas should be like this, for example, the wish-fulfilling jewel can produce all needs and desires, is the head of all treasures, and is full of all merits. No matter which sentient being prays to this wish-fulfilling jewel that possesses all merits and is the head of all treasures, and asks for gold or treasures, or even silver, they can obtain wealth with just a thought. However, when these treasures, gold, etc., are examined with the ultimate discriminating intellect, they neither reside in the minds of the praying sentient beings, nor do they arise from the minds, nor do they reside in the wish-fulfilling jewel, nor do they arise from the wish-fulfilling jewel. Similarly, all Bhagavan Tathagatas should be called upon, and it should be realized that all internal and external dharmas, as well as all Buddha dharmas, arise from their respective causes, like illusions. The fourth part has three points: the retinue's questions, the teacher's answers, and especially the questions and answers regarding the Vajradhara's accomplishments. The first point is: from the Bhagavan to where they reside. That is, from the extremely joyful and loving gaze of all the Bhagavan Tathagatas, such as Akshobhya, etc., the body, speech, and mind vajras of all the Tathagatas, the great Vajradhara, the lord of all the Tathagatas, prayed like this: Bhagavan, all the dharmas that follow the space realm, that is, all the dharmas that are like space, becoming one in true emptiness and pervading everything, the Buddha dharma is the body of wisdom, following the illusory body, this is really amazing. After that, all the Buddhas and Bodhisattvas prostrated to the feet of the Bhagavan, that is, Vajrapani, Vajradhara Tathagata, and prayed like this: Bhagavan