Tibetan
གས་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དེ་གསུམ་གང་རུང་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་གསུམ་གང་རུང་གི་ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མཐའ་དང་། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྟེ་བར་སྔགས་གསུམ་པོ་གང་རུང་འོད་ཟེར་འབར་བ་ཅན་བསམས་ལ། དམ་ཚིག་སྟེ་ནད་དེ་སྤྲེའུ་དང་འདྲ་བའམ་ཡང་ན་ཁྱི་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བར་ནད་པ་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་རང་གི་མདུན་དུ་སྐྲག་ཅིང་རིད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ལ། སྔགས་གསུམ་པོ་གང་རུང་ལ་ཆོམས་ཤིག་པའི་སྤེལ་ཚིག་བཏགས་ནས་བརྗོད་ཅིང་། འཁོར་ལོའམ་རྡོ་རྗེ་ཁ་གྱེས་པ་གང་རུང་བསྒོམས་པ་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་སྟེ་ལག་པ་གཡས་ན་གནས་པར་བསམས་ལ། དེ་འཕངས་པས་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནད་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་བརླག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་སོགས་པ་དང་གྲགས་ཆེན་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནད་པ་དེ་ནད་ལས་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གོ་འཕང་དམ་པ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དགྱེས་པའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ནས་རབ་ཏུ་སྩོལ་བར་མཛད་དོ། །འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རང་ལུས་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེེ་ལ་ནི་ནད་པའི་སྒོ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ནི་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཚོགས་དག་རྣམ་པར་བསམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་སྣང་མཐའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཚོགས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ནད་པ་རྣམས་ནད་ལས་ཐར་བར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་པས་ནད་ཞི་བའི་ཆོ་ག་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ནས་འདའ་དཀའ་བའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་བོའོ། །བློ་ལྡན་ནི་རྣམ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ནད་པ་དེ་ལ་ཁྲོས་སྟེ་ལྡང་བར་བསམ་པ་ན་ནི། འཆི་བར་བྱེད་པ་དམ་པ་ཡིན་ཞེས་པ་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའོ། །ནད་པ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་འདི་དག་གིས། ནད་ཀྱི་རིགས་སོགས་ཀྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་བུ་ཡང་སྟེ་བྱུང་བར་གང་གྲགས་པ་དང་། འབྱུང་བཞིའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དེ་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ་བཟླ
Chinese
因此，应当观想与此相似的、随顺的三种本尊形象中的任何一种。在那三种本尊中的任何一种的行事之时，观想自己心间的定境心识之端，以及所调伏者的脐间，有三种咒语中的任何一种，具有炽盛的光芒。誓言即疾病，它类似于猴子，或者源于狗，即具有与此相似的形象的任何一种，观想它们源于病人自己的身、语、意所依处。然后，观想它以恐惧而憔悴的形象安住于自己面前。在三种咒语中的任何一种上，加上“摧毁”的附加词并念诵。观想轮或金刚杵（分开的）中的任何一种，即金刚的地位，安住于右手中。观想以此抛掷，将所调伏者的身、语、意之誓言，即三门的一切疾病，摧毁成粉末。然后，从圆满的佛陀不动佛等，以及菩萨慈氏等，和著名的大成就者们开始，他们是修行者，以喜悦的眼神注视着病人从疾病中获胜而获得的殊胜加持地位，并极大地赐予。也如此说道。自身语意金刚，即病人的三门。对此，观想佛陀之云，即毗卢遮那佛父母的眷属。同样，金刚国王大云，即不动佛和无量光佛父母的眷属，平等进入的菩萨，观想他们使病人从疾病中解脱。第二，以圆满次第平息疾病的仪轨，即从十方诸佛难以度越之处。十方诸佛一切，即色等五蕴。具慧者，即具有明识者。菩萨们，即眼等。如果观想对病人愤怒而起立，那么，死亡者是殊胜的，即如死亡次第般地收摄于光明中。以这些使病人进入光明的禅定结合，疾病之类等的业所生的士夫，即所出现的一切，以及四大种的风之坛城一百零八，即念诵九百遍。
English
Therefore, one should meditate on any of the three deity forms that are similar to this and in accordance with it. During the activity of any of those three deities, visualize any of the three mantras, with blazing light, at the edge of the samadhi mind in one's own heart, and at the navel of the one to be subdued. The samaya, which is the disease, is similar to a monkey, or originates from a dog, that is, any form similar to that, visualize that they originate from the patient's own body, speech, and mind. Then, visualize it dwelling in front of you in a frightened and emaciated form. Add the suffix "destroy" to any of the three mantras and recite it. Visualize either a wheel or a vajra (separated), which is the state of vajra, dwelling in the right hand. Visualize that by throwing it, the samayas of the body, speech, and mind of the one to be subdued, that is, all the diseases of the three doors, are destroyed into powder. Then, starting from the complete Buddha Akshobhya and others, and the bodhisattva Maitreya and others, and the famous great accomplished ones, who are the practitioners, they bestow greatly, looking with joyful eyes at the patient who has overcome the disease and obtained the supreme state of blessing. It was also said thus. One's own body, speech, and mind are vajra, that is, the three doors of the patient. To this, visualize the cloud of Buddhas, that is, the retinue of the Vairochana Buddha parents. Similarly, the great cloud of the Vajra King, that is, the bodhisattvas who are equally entered by the retinue of the Akshobhya and Amitabha Buddha parents, visualize them liberating the patient from the disease. Second, the ritual of pacifying diseases through the completion stage, that is, from the Buddhas of the ten directions, it is difficult to cross over. All the Buddhas of the ten directions, that is, the aggregates such as form. The intelligent one, that is, the one who possesses consciousness. The bodhisattvas, that is, the eyes and so on. If one visualizes rising up in anger towards the patient, then, the one who causes death is supreme, that is, gathering into the clear light in the order of death. With these meditative combinations that cause the patient to enter the clear light, the person born from the karma of diseases and so on, that is, whatever appears, and the mandala of the wind of the four elements, one hundred and eight, that is, recite nine hundred times.
Tibetan
ས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཀྱང་ནད་དེ་ཉི་མ་བདུན་གྱིས་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་བདག་གི་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཏེ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་བསམ་གཏན་ནད་འཇོམས་པའི་ཆོ་ག་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་ནད་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ནི་ནད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་འདའ་དཀའ་བའོ། །དྲུག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྔ། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤད་པའི་དགོས་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་མཐོང་ཚུལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབས་པ་ལ་རྨི་ལམ་དཔེར་བཀོད་ནས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ། དེ་ལྟར་བཤད་པས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་བཞུགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱོ་བ་འོད་པོ་ཆེ་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་ལ་བརྟེན་ན་འདོད་པའི་ཐར་བ་སྩལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་དེས་གསུང་ནི་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ནས་རབ་ཏུ་གསུངས་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བའི་འཁྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་གཉེན་པོ་རབ་ཏུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐོང་ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་བཟླས་པའི་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རྟག་ཏུ་མཐོང་སྟེ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་ནང་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྔགས་ལ་གཞོལ་བའོ། །བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་མཐོང་ཚུལ་དང་། དམ་ཚིག་ཉམས་པས་རྨི་ལམ་ངན་པ་མཐོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། བཤད་པའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྨི་ལམ། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྨི་ལམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་གཞན། འཇི
Chinese
通过土的加持，那种疾病也会在七天内消失。或者，凭借我本尊咒语的傲慢，以及幻身的加持，应思维金刚禅定消灭疾病的仪轨，为了使所要治疗的疾病平息，应观想为幻身。刚才所说的这些，是所有疾病中最难违越的誓言。第六，如幻三摩地有五种。连接并以总结者的语言引入教言。以梦的比喻说明一切法无自性的必要性。两位修行者见到梦的征兆的方式。以梦为例证来断除对实性的疑惑。如此宣说后，眷属们断除了疑惑，默默地坐着。第一，从金刚国王那里发出了圣旨，金刚国王即是金刚持。智慧光芒大者是毗卢遮那佛等。他们如果依赖欲妙，就会赐予欲的解脱。金刚大者是金刚持，他所说的是这样发出的圣旨。第二，诸法从梦中彻底宣说，内外诸法自性空，如梦一般。本体未生，自性光明清净的真如，对于常断的执着是错误的金刚，它的对治彻底宣说了。第三分为二：略说和广说。第一，从禅定中见到两种相，通过精进于禅定和念诵的修行者，会经常见到。其中，佛陀是专注于内在的人。菩萨是专注于咒语的人。生起次第和圆满次第的区别，会以两种方式见到梦。第二分为二：见到成就悉地的梦的征兆，以及因誓言破损而见到恶梦的方式。第一分为二：真实的意义和总结所说之义。第一分为四：超越世间的悉地成就之梦，世间的悉地成就之梦，超越世间的悉地成就的其他征兆，世
English
Through the application of earth, that disease will also disappear in seven days. Or, through the pride of my mantra deity, and through the application of the illusory body, one should contemplate the ritual of Vajra Samadhi destroying diseases. In order to pacify the disease to be treated, one should meditate as an illusory body. What was just said is the most difficult vow to transgress for all diseases. Sixth, the illusion-like samadhi has five aspects: connecting and introducing the teachings with the words of the summarizer; the necessity of explaining all dharmas as being without inherent existence through the example of dreams; the way the two practitioners see the signs of dreams; using dreams as an example to cut off doubts about reality; after speaking in this way, the retinue cut off their doubts and sat silently. First, it is said that the command was issued from King Vajra, who is Vajradhara. The great light of wisdom is Vairochana and so on. If they rely on desirable qualities, they will grant liberation from desire. The great Vajra is Vajradhara, and what he said is the command issued in this way. Second, it is said that all dharmas are thoroughly spoken from dreams, the inner and outer dharmas are empty of inherent existence, like a dream. The reality that is unborn in essence, and luminous and pure in nature, the mistaken Vajra of clinging to permanence and annihilation, its antidote is thoroughly spoken. Third, there are two parts: a brief explanation and a detailed explanation. First, it is said that two aspects are seen from meditation, through the practitioner who is diligent in meditation and recitation, one will always see. Among them, the Buddhas are those who are focused on the inner. Bodhisattvas are those who are focused on mantras. The difference between the generation stage and the completion stage will be seen in two ways in dreams. Second, there are two parts: seeing the signs of dreams that accomplish siddhis, and seeing bad dreams due to broken vows. First, there are two parts: the actual meaning and summarizing the meaning of what was said. First, there are four parts: dreams of accomplishing transcendent siddhis, dreams of accomplishing worldly siddhis, other signs of accomplishing transcendent siddhis, the