Tibetan
འཐོར་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་ངོ་མཚར་ཆེ་བའོ། །གསུམ་པ་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྡུད་པའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ཡིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ནས་བཀའ་སྩལ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དེ་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་སྐྱེད་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྩོལ་བར་བྱེད་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཆེན་པོའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཆོས་ཆེན་པོ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དུ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་དེ་བསྐུར་བ། དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ། དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མི་བསྐྱོད་པས་གང་ལ་རྒྱས་གདབ་པ། རིགས་བདག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པའི་དགོས་པ། རིགས་ལྷག་མ་བཞིས་གང་ལ་རྒྱས་གདབ་པ། རིགས་ལྔ་ལ་གང་གིས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ནས་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །གང་ལ་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྣམས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལའོ། །དེས་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རིགས་བདག་གིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནས་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་། །རྣམ་སྣང་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རང་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པས། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རང་གི་རིགས་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞིང་རིགས་གང་ཡིན་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གྱི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལྷའི་རིགས་རྣམས་ཏེ་དེས་རིགས་བཞི་དང་བྲེལ་བའི་ལྷ་རྣམས་གཟུང་ངོ་། །གཟུགས་ལ་སོགས་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་བཞིས་རང་རང་གི་རིགས་ཅན་སྤྱན་སོགས་དང་རྡོ་རྗེ་མ་བཞི་སོགས་པའི་གཙུག་ཏོར་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་པར་བཤད་དོ། ཁྲོ་བོའི་ནང་ན་དེ་མཆོག་སྟེ་ནི་རིགས་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་རིགས་བཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་སོ་སོས་དབུ་རྒྱན་དུ་བྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་སོགས་ཀྱིས་དབུ་རྒྱན་དུ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པས་རིགས་གས
Chinese
散乱的是唉玛，极其无垢的法，非常奇妙啊！第三，关于神的灌顶之法，有二：以总摄之词显示之语而入，以及神的灌顶之法广说。第一是：从“此后导师金刚”到“赐予开示”等语，导师金刚即金刚持。彼是生起毗卢遮那等，成办一切悉地，以及无有变异之故，是为大不变。佛是毗卢遮那。金刚是不动。大法是无量光，彼三金刚之自性者，以金刚语赐予开示。第二有四：对出世间神灌顶，对世间神作灌顶，灌顶之法，灌顶之利益。第一有四：不动尊以何印玺印之，部主以冠冕庄严之必要，其余四部以何印玺印之，五部以何印玺印之。第一是：从“心金刚”到“令欢喜”等语，心金刚是不动尊。以结合而以不动尊印玺印之。于何者耶？于金刚持等，即不动部之有种姓者。以彼等令彼等欢喜，是为部主作灌顶。第二是：从“佛菩提”到“令欢喜”等语，佛菩提是毗卢遮那。彼毗卢遮那之极差别是，安住于自部之有种姓者之顶上。佛金刚者，令自部欢喜，且令何部亦明晰。第三是：从“金刚眼”到“修习智慧”等语，金刚眼是金刚部之诸神，彼摄持与四部相连之诸神。色等是毗卢遮那等四部，于各自之部之眼等，以及四金刚母等之顶上安置之，如是宣说。忿怒尊之中，彼为最胜，即与四部相连之忿怒尊等，四部之如来彼等各自作为顶严而作开示。以佛金刚毗卢遮那等作为顶严后，若善修习，则三部
English
Scattered is Ema, the extremely immaculate Dharma, how wonderful! Third, regarding the method of empowering deities, there are two: entering into the teachings shown by summarizing words, and extensively explaining the method of empowering deities. The first is: from "Then the teacher Vajra" to "bestowed the command," etc., the teacher Vajra is Vajradhara. He is the great immutable one because he generates Vairochana, etc., accomplishes all siddhis, and is without change. Buddha is Vairochana. Vajra is Akshobhya. The great Dharma is Amitabha, the one with the nature of the three vajras, who bestowed the command in the vajra speech. The second has four: empowering the supramundane deities, empowering the mundane deities, the method of empowerment, and the benefits of empowerment. The first has four: what does Akshobhya seal with a seal, the necessity of the lineage lord adorning with a crown, what do the remaining four lineages seal with a seal, and what does the five lineages seal with a seal. The first is: from "Vajra-sattva" to "becomes pleased," etc., Vajra-sattva is Akshobhya. By union, it is sealed with the seal of Akshobhya. To whom? To the Vajradharas, i.e., those of the Akshobhya lineage. By this, they are pleased, which is the lineage lord giving empowerment. The second is: from "Buddha Bodhi" to "becomes pleased," etc., Buddha Bodhi is Vairochana. The extreme distinction of that Vairochana is that he resides on the crown of those of his own lineage. The Buddha Vajra, i.e., makes his own lineage pleased and makes it clear which lineage it is. The third is: from "Vajra Eye" to "meditate on wisdom," etc., Vajra Eye is the deities of the Vajra lineage, which holds the deities connected to the four lineages. Form, etc., are the four lineages, Vairochana, etc., who place their own lineage's eyes, etc., and the four Vajra Mothers, etc., on the top of their heads, as it is said. Among the wrathful ones, that is the best, i.e., the Tathagatas of the four lineages each act as the crown ornament for the wrathful ones, etc., connected to the four lineages. After Vairochana, etc., the Buddha Vajras, have been made into crown ornaments, if one meditates well, then the three lineages
Tibetan
ལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྤྱན་མ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། བྱམས་པ། ས་སྙིང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད། མི་གཡོ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་སྣང་གི་དབུ་རྒྱན་དུ་བྱ་ཞིང་། གཞན་ལའང་རིགས་པ་དེ་སྦྱོར་ཏེ་ཆོ་ག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །རིགས་པ་ནི་མཱ་མ་ཀི་དང་དེའི་རྒྱལ་པོ་ནི་རིན་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་མཆོག་ནི་རིན་འབྱུང་དེ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ནི་གོས་དཀར་མོ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་རང་གི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཚེ་དཔག་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ལས་བྱེད་སྔགས་རྣམས་ལ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཡེ་ཤེས་དོན་གྲུབ་དབུ་རྒྱན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སྔགས་ནས་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ནི་ཞེས་པ་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་ལྔ་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གནོད་སྦྱིན་མོ་ནས་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། གནོད་སྦྱིན་མོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ནི་ས་བོན་དང་བཟླས་པའི་སྔགས་སོ། །རྒྱུད་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་གཟུགས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ་ཉིད་དབུ་རྒྱན་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་རྣམས་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔགས་རྣམས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ནི་སྤྱི་བོ་ནས་ནི་བསྐུལ་བ་སྟེ་རང་རང་གི་རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །འདིར་སྦྱོར་སྔགས་སྤྱི་བོར་དག་རྣམས། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་བསྐུལ་ཤིང་ཞེས་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་ནི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཞི་པ་ནི། བསམ་གཏན་འཁོར་ལོ་ནས་ཕན་པར་གསུངས་ཞེས་པ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་འདི་ཡིས་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མཉེས་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཕྱག་ཆེན་བསྒྲུབ་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་སྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་སྣོད་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས། བསྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་དང་སྟོན་པས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་བཤད་པ
Chinese
将会成为。还有，对于眼母金刚女、慈氏、地藏、阎魔敌、不动明王等，要做成毗卢遮那佛的头饰。对于其他的，也同样运用这个道理，按照仪轨中所说的那样。智慧是嘛嘛ki，而她的国王是宝生佛。最胜法是宝生佛，他是珍宝部族的主尊，所以要观想宝生佛。明妃是白衣母，她的结合是，在自己部族的头顶上，要极度观想无量寿佛。对于所有行事的咒语，对于事业部族的诸神，要观想无欺的智慧义成头饰。第四，从咒语中观想，意思是说，对于所有的咒语，也就是对于毗卢遮那佛等五部，要观想金刚萨埵，也就是不动明王的头饰。第二，对于世间神进行灌顶，从夜叉女开始观察，意思是说，夜叉女是空行母。她们的咒语是种子字和念诵的咒语。续部是从那里面产生的自己的形象，也就是在她们的头顶上，要观察阎魔敌作为头饰。第三，从咒语中说到，意思是说，咒语是刚才所说的所有神灵。对于她们自己，从头顶上开始劝请，也就是用各自部族的主尊父母双运的菩提心来进行灌顶。这里出现一句“结合咒语在头顶上清净，对于一切进行劝请”，这与注释相符。薄伽梵以大誓言如此说道。第四，从禅定轮中说到利益，意思是说，详细阐述灌顶的禅定轮，通过部族主尊父母双运的灌顶，咒语诸神的喜悦坛城，能够成办和增长大誓言大手印，从而为修行者带来利益。第四，器皿中降入智慧的仪轨有二，进入总结者的语言所显示的教言，以及阐释者所说的续部词义
English
it will become. Also, for the Eye Mother Vajra Woman, Maitreya, Kshitigarbha, Yamantaka, Achala, etc., one should make a Vairocana head ornament. For others as well, apply the same reasoning, as it appears in the ritual. The wisdom is Mamaki, and her king is Ratnasambhava. The supreme Dharma is Ratnasambhava, who is the chief of all the jewel families, so one should contemplate the Lord of Jewels. The vidya queen is White-robed Mother, and her union is that on the crown of one's own family, one should intensely contemplate Amitayus. For all action-performing mantras, for the deities of the karma family, one should contemplate the unerring wisdom meaning-accomplishing head ornament. Fourth, from the mantra, contemplate, meaning that for all the mantras, that is, for the five families such as Vairocana, one should contemplate Vajrasattva, that is, the immovable head ornament, it is said. Second, the empowerment for worldly deities is to be examined starting from the Yakshini, meaning that the Yakshini is a Dakini. Their mantras are the seed syllables and the recitation mantras. The tantra is one's own form arising from that, that is, on the crown of their heads, one should examine Yamantaka as the head ornament. Third, from the mantras it is said, meaning that the mantras are all the deities just mentioned. For them themselves, starting from the crown of the head, one should urge, that is, one should empower with the bodhicitta of the union of the father and mother of one's own family lord. Here, the phrase "purifying the union mantra on the crown, urging everything" appears, which is in accordance with the commentary. The Bhagavan spoke thus with a great vow. Fourth, from the contemplation wheel it is said to benefit, meaning that the contemplation wheel of empowerment is explained in detail, and through this empowerment of the union of the family lord father and mother, the mandala of the delight of the mantra deities accomplishes and increases the great vow mahamudra, thereby benefiting the practitioners. Fourth, the ritual of descending wisdom into the vessel has two parts: entering the teachings shown by the words of the summarizer, and explaining the meaning of the tantric words spoken by the explainer.