Chinese
如前观想，观想自己手中由吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的炽燃金刚杵，降临于所调伏者的头顶。第二是金刚手能摧毁一切，那些瑜伽士的行为是：忆念金刚手部，观想其部之忿怒相，就能摧毁一切恶毒者。第三是从石灰和煤炭到不被鬼所食之间：用石灰或煤炭等任何东西，在墓地的布上画出男女的形象，然后由阎罗死主的瑜伽士观想自己手中由吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的斧头，念诵啪字（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），观想用它割断所调伏者的喉咙。这样，就能明白佛陀是断除所调伏者的事业的集合，是知晓三身、珍贵无上的三门之主，以及想要利益一切众生，无论高低贵贱，却又放荡不羁的人，如果用这个事业来击打他，他的身体就会变得迟钝或受到伤害，不会被鬼所食。第四是从事业金刚到是最殊胜之间：安住于忿怒甘露漩的两种三摩地，事业是：事业金刚，也就是各种颜色的金刚杵，炽燃，非常像暴雨一样，观想它位于想要斩断的虚空中。在其中心，布满了火星，像劫末之火一样燃烧的中心，从张开的金刚杵中发出光芒，观想雨水凝固而无法降落，这是压制水的最殊胜的事业。第五是从坛城等，到不被鬼所食之间：在绘制大坛城时，如果出现风和冰雹等，那么那时牙齿就是龙族。断除它们的印契是马头明王，束缚它们的是它们的傲慢。那些恶毒者的敌人马头明王是忆念，观想后就能遣除障碍。佛是自宗的咒师。菩萨是其他的人。如果他们制造了任何伤害，仅仅看到马头明王的身体印契就会停止，就会平息。
English
As before, visualize, and contemplate that the blazing vajra arising from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) in one's hand descends upon the crown of the one to be subdued. Secondly, it is said that Vajrapani destroys everything. The actions of those yogis are: remembering the Vajrapani family, contemplating the wrathful appearance of that family, one can subdue and destroy all the malicious ones. Thirdly, from lime and coal to not being eaten by demons: using lime or coal or anything else, draw the image of a man or woman on a cloth from the cemetery, and then the yogi of Yama, the Lord of Death, should visualize an axe arising from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) in his hand, recite the syllable Phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal meaning: Phaṭ), and contemplate cutting the throat of the one to be subdued with it. Thus, one can understand that the Buddha is the collection of actions of cutting off the one to be subdued, is the master of the three doors who knows the three bodies, precious and supreme, and also those who want to benefit all sentient beings, whether high or low, but are unrestrained, if one strikes them with this action, their body will become sluggish or harmed, and they will not be eaten by demons. Fourthly, from the karma vajra to being the most supreme: abiding in the two samadhis of the wrathful nectar swirl, the action is: the karma vajra, that is, vajras of various colors, blazing, very much like a heavy rain, visualize it as being in the sky, wanting to cut off. In its center, filled with many sparks, the center burning like the fire of the end of the kalpa, light radiates from the open vajra, contemplate that the rain freezes and cannot fall down, this is the most supreme action of suppressing the waters. Fifthly, from the mandala and so on, to not being eaten by demons: when drawing a great mandala, if wind and hail and so on occur, then at that time the teeth are the nagas. The mudra for cutting them off is Hayagriva, binding them is their pride. The enemy of those malicious ones, Hayagriva, is remembrance, after contemplating, one can avert obstacles. The Buddha is the mantra practitioner of one's own tradition. The Bodhisattva is others. If they create any harm, merely seeing the body mudra of Hayagriva will stop it, it will be pacified.
Tibetan
། །གཞན་དུ་སྟེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཟློག་ཐབས་མི་བྱེད་པར་ལས་བྱས་ན་ལས་དོན་འཇིག་པར་སྟེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ནི་སྔར་ལྟར་དང་། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པའི་གདུག་པ་གཞན་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལས་འདིས་སྐྲག་པར་བྱས་ཤིང་སྡིགས་མཛུབ་བྱས་ནས་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་བར་གདོན་མ ི་ཟའོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ལ་འདི་ནི་ནས་སྙིང་པོའི་ཕཊ་ཅེས་པ་སྟེ། དྲག་པོའི་ལས་དེ་ལ་ཕཊ་ཀྱི་སྔགས་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ་ཕཊ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྤྲོས་མེད་འབྲིང་གི་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྲོས་མེད་བསྡུས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་ཁ་ཟས་བསྟེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། ཕན་ཡོན་མཇུག་སྡུད་འགལ་སྤོང་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་དམིགས་པའོ། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་གདན་གྱི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །གང་གིས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིས་སོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་པའི་གནས་གྲྭ་བཞིར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་བུད་མེད་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཞི་སྤྱན་སོགས་ངོ་བོར་མོས་ནས་རྟག་ཏུ་བཞག་པར་བྱའོ། །བུད་མེད་ལྔ་ཡོད་ན་གཅིག་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ན་པང་ན་གནས་པར་གསུངས་སོ། །བུད་མེད་དེ་རྣམས་ནི་རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བུད་མེད་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཞིང་། རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨ་དང་མངལ་གྱི་སྒོའི་པད་མོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་དབྱེ་བར་བྱས་ནས། ཡན་ལག་གི་རླུང་རྒྱུ་བའི་སྔགས་ཧཱུཾ་འདི་ཕྱི་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་བོའི་སྒོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པའོ། །དེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཡུལ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རང་གི་ལུས་སྤྱི་བོ་དང་ངག་མགྲིན་པ་དང་སེམས་སྙིང་གའི་གནས་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བྱང་སེམས་རིམ་གྱིས་ཕབ་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ན ི། དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ནས
Chinese
否则，如果像之前所说的那样不采取对治之法而行事，那么事业就会毁灭，即不会成功。佛、菩萨和之前一样，以及普通人的其他毒害，也用这个咒语的事业使其恐惧，并以恐吓指印使其死亡，鬼神会吞噬。第六是，从“这”到“心髓的 ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：泮）”的意思是，对于猛烈的事业，这个ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：泮）的咒语是所有咒语之神秘密的心髓，即ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：泮）。第二有三：无戏论中等的行为，无戏论简略的行为，以及共同的食物受用。第一有二：真实的意义，以及利益总结和遮破矛盾。第一是，从“智慧勇识”到“获得菩提”的意思是，智慧勇识是通过生起显现智慧三者的次第。它的结合是在智慧之身上瞬间专注。中央的形象是在座垫的中央观想自己为金刚持的形象。通过什么呢？通过了知咒语之神的真实性。在眼睛等所居住的四个方位，将善于咒语和手印的四位手印女，视为眼睛等的本体，并恒常安住。如果有五位女性，据说将一位观想为触觉金刚母的本体，让她安住在腿上。那些女性是所有装饰圆满，具备所有女性良好特征的象征。自己的心间莲花和子宫门的莲花充分舒展并分开后，观想肢体之风运行的咒语ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）具有内外升起的自性。ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的五光是眼等感官之门运行的风的五种光芒。它们炽盛燃烧是指当它们向外运行时，将所有境视为智慧的本体，而金刚者的结合是将感官的境观想为金刚持的本体。如此观想后，自己的身体的头顶、语言的喉咙和心的心间等处，依次降下金刚，即菩提心，就能获得俱生喜乐的菩提。第二是，那是紧接着。
English
Otherwise, if one acts without taking countermeasures as previously stated, the activity will be destroyed, i.e., it will not be accomplished. Buddhas, Bodhisattvas, and as before, as well as the harm of ordinary people, are also frightened by the activity of this mantra, and by making a threatening gesture, they will die, and the demons will devour them. Sixth, from "this" to "the essence of phaṭ," it means that for fierce activities, this mantra of phaṭ is the secret essence of all the mantra deities, namely phaṭ. The second has three: uncontrived medium conduct, uncontrived concise conduct, and relying on common food. The first has two: the actual meaning, and the benefit summary and refutation of contradictions. The first is, from "wisdom hero" to "achieving enlightenment," it means that the wisdom hero is through the sequence of generating the three aspects of manifest wisdom. Its union is to focus momentarily on that wisdom body. The image in the center is to visualize oneself as the form of Vajradhara in the center of the seat. Through what? Through knowing the reality of the mantra deity. In the four directions where the eyes and so on reside, the four mudra women who are well-versed in mantras and mudras should be regarded as the essence of the eyes and so on, and should always be kept in place. If there are five women, it is said that one should be visualized as the essence of the tactile Vajra Mother, and she should reside on the lap. Those women are the symbols of all ornaments being complete and possessing all the good qualities of women. After one's own heart lotus and the lotus of the womb door are fully expanded and separated, one should visualize the mantra hūṃ, which is the wind that moves through the limbs, as having the nature of rising inwardly and outwardly. The five lights of hūṃ are the five rays of light of the wind that moves through the doors of the senses such as the eyes. Their blazing is when they move outward, seeing all objects as the essence of wisdom, and the union of the Vajra Holder is to visualize the objects of the senses as the essence of Vajradhara. Having meditated in this way, if one gradually lowers the vajra, i.e., bodhicitta, to the crown of one's own body, the throat of speech, and the heart center of the mind, one will attain the enlightenment of coemergent bliss. The second is, that is immediately after.
Tibetan
་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟེ་རིང་བོར་མི་ཐོགས་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་དང་འདྲ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཆེ་རིན་འབྱུང་དང་། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་དང་། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དོན་གྲུབ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། བཞིན་བཟང་ནས་མདངས་འདྲར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། སྤྲོས་མེད་བསྡུས་པ་ལ། བཞིན་བཟང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་ཡི་རིགས་བཞི་གང་ཡང་རུང་བའི་བུད་མེད་རྙེད་ན། འདུས་པར་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབེན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོད་པ་བརྩམས་པར་བྱའོ། །གསང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྟེ་བླངས་ནས་ནི་བློས་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །བཟའ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་འོད་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཡང་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ནི་གཟི་བརྗིད་མཉམ་ཞིང་། མི་སྣང་བ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་སྤངས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཐོབ་ནས་དེའི་བདག་པོ་སྟེ་གཙོ་བོ་ཟུང་འཇུག་གི་དཔལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཛམ་བུ་གསེར་གྱི་མདངས་འདྲར་འགྱུར་ཏེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལྟ་བུའི་གཟི་བྱིན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གཤང་བའམ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཁ་ཟས་ནི་བཤང་བ་ནི་བའི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །ཡང་ན་བཟའ་བའམ་ནི་ཟ་མ་དང་འབྲས་ཆེན་ལ་སོགས་པའོ། །ཤ་དག་ཀྱང་ནི་ཁར་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ཡང་བཟའ་བཏུང་གི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྔགས་པ་སྟེ་སྦྱང་བ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། རང་གི་ཁར་ཟོས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ་མཁས་པ་རྣམས་དང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གསུམ་པ་རིལ་ལུའི་སྒྲུབ་པ་བཅུ་ནི། གཤང་བ་ཆོ་ག་ནས་ཀུན་གྱིས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ། ནང་ལ་གཞོལ་བས་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་རིལ་ལུ་རྒྱུ་བཅུ་བོ་གང་རུང་ལས་རིམ་ལུ་སྲན་མ་ཙམ་བྱས་ཏེ། གསེར་དངུལ་ཟངས་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་ཏེ་ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པའི་ཚེ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་གཞུག་ལ། དེ་ལས་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་གྲོལ་ན་བཏོན་ཏེ་དུ་བ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ཡོད་ན་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཁར་བཅུག་ན་མི་སྣང
Chinese
名为“三摩地”者，如是修习，瑜伽士不久之后，便如遍照光明，与金刚萨埵不动佛、大王宝生佛、阿弥陀佛、三身金刚持义成等无别。一切有情皆为遍照等。此为生起彼之金刚三摩地。第二，从“面容姣好”至“光彩夺目”者，于无繁琐之精要中，若寻得面容姣好，且欲安住于修行者之四种姓氏之任何女子，则应如所说之会供仪轨般，于寂静处行入定之供养。秘密即三智，取后以智慧确定之。所谓“食用”，即令融入光明。如是修习之瑜伽士不久之后，亦与文殊金刚持具有同等光辉，且获得舍弃凡俗之身之幻化身，成为彼之主宰，具足双运之光辉，并变得如阎浮檀金之光彩般，成为如宝生佛般之威严者。第三，从“粪便”至“如是宣说”者，食物即粪便，如牛之粪便等之诸元素及五甘露。或食用食物，如食物及大米等。亦应将肉放入嘴中，且亦如饮食之仪轨般，念诵咒语，即修习等后，若于自己口中食之，则成佛，且贤者及他人亦不可见。如是，薄伽梵大金刚持如是宣说。第三，丸药之十种成就法，从“粪便仪轨”至“无人得见”者，向内专注于迎请二种其他本尊之三摩地，于事业殊胜之时，以丸药十物之任何一种，制成豌豆大小之丸药，以金银铜三者缠绕之，于月亮被罗睺所食之时，放入明妃之莲花中，未解脱前入定，解脱后取出，若有烟等之征兆，则为成就，若放入嘴中，则隐身。
English
That is called "Samadhi." If one meditates in this way, the yogi will soon become like the light of Vairochana, and will be no different from Vajrasattva Akshobhya, King Ratnasambhava, Amitabha, and the three-bodied Vajradhara Don Drub. All beings are like Vairochana and so on. This is the Vajra Samadhi that generates it. Second, from "beautiful face" to "becomes radiant," in the essence of non-elaboration, if one finds a woman with a beautiful face and desires to abide in the practitioner, of any of the four castes, then one should perform the offering of entering into samadhi in a secluded place, as in the ritual of assembly. The secret is the three wisdoms, which are taken and determined by wisdom. "To be eaten" means to be put into light. Thus, the yogi who has practiced will soon have the same splendor as Manjushri Vajradhara, and invisibility is obtained by obtaining the illusory body that has abandoned the ordinary body, and becoming the master of it, endowed with the glory of union, and becoming like the radiance of Jambudvipa gold, becoming glorious like Ratnasambhava. Third, from "excrement" to "thus spoke," food is excrement, such as the elements of cow dung and the five amritas. Or eat food, such as food and rice. Meat should also be put in the mouth, and also like the ritual of eating and drinking, after reciting mantras, that is, after practicing, etc., if one eats it in one's own mouth, one becomes a Buddha, and the wise and others will not be able to see it. Thus spoke the Bhagavan Great Vajradhara. Third, the ten accomplishments of pill practice, from "excrement ritual" to "no one can see," focusing inwardly on inviting the samadhi of two other deities, at the time of supreme accomplishment of karma, make a pill the size of a pea from any of the ten pill substances, wrap it with gold, silver, and copper, and when the moon is eaten by Rahu, put it in the lotus of the consort, enter into samadhi until it is liberated, and take it out after liberation. If there are signs of smoke, etc., it is accomplishment. If put in the mouth, one becomes invisible.