Tibetan
་ནི་སྔར་བཞིན། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དོན་གྲུབ། རྡོ་རྗེ་ནི་དེའི་རིགས་ཀྱི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ་དྲང་དོན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་ཏེ་ངེས་དོན་ནོ། །བིགྷྣཱཾ་ཏ་ཀྲིཏ་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་དེ། དེས་བགེགས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་མཛད་པ་ནི་དྲང་དོན། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་གཟིར་བ་ནི་བགེགས་དང་། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་བབ་པ་འཕོ་མེད་དུ་བཟུང་སྟེ་བགེགས་དེ་རྣམས་ཟད་པར་མཛད་པ་ནི་ངེས་དོན་ནོ། །དེ་ནས་འདི་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་་ཐུགས་ཀྱི་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོོ་བོ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་བཞུགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དེ་དང་དེ་དབྱུང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་རྩེ་གཅིག་སྟེ་འདྲའོ། །བདག་མདུན་གྱི་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རང་ཉིད་རྣམ་སྣང་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཉིད་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི་སྔོན་བྱུང་ལ་དཀྱིལ་་འཁོར་སྤྲུལ་བའི་སྐབས་འདིར། རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ཅེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དེ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཕྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་ནི་གཙོ་བོའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ལས་གྲུབ་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །བཛྲ་དྷྲིཀ་ཅེས་སོགས་གྱི་སྔགས་འབྱིན་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ནས་འདི་ཕྱུང་མ་ཐག་ཅེས་སྔགས་ཁོ་ན་བྱུང་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་དུ་ལྷ་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འོག་རྣམས་སུ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ཅེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་བྱ་བ་ལ་བགེགས་རྣམས་ཟློག་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སེམས་པ་སྟེ་འཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཕྱུང་བའི་སྐབས་སོ། །སྐབས་འདིར་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་པར་གསུངས་ནས། གཞན་འདིར་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པས་ཁ་འགེགས་པ་ནི་ཊིཀྐ་མཆན་བུ་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་སོགས་ན་གསལ་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། འདིར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། འདིར་དངོས་སུ་སྨོ
Chinese
和以前一样。然后，所有如来佛的身、语、意都是成就。金刚是该部的障碍终结者，这是直接的意义。身语意金刚是光明，这是究竟的意义。विघ्नां त कृत् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)是障碍终结者。因此，摧毁一切障碍是直接的意义。由于身体的元素增加和减少的力量而折磨身体是障碍。菩提心融化，落入དྷཱུ་ཏཱིར་，保持不变，从而使这些障碍耗尽是究竟的意义。然后，一旦取出这个，所有如来佛的身语意的明智金刚持本身。所有如来佛的身语意成就之部的忿怒尊，以障碍终结者的姿态，位于北方的门。在这些情况下，进入三摩地状态的意义如前所述，认为应该取出这个和那个，一心一意，是相同的。在自身和面前的取出坛城的两种情况下，自己是不动佛，触及金刚母，自己是毗卢遮那佛，所有这些都与自己结合，这些都是先前发生的，在这个坛城显现的时候。智慧之人本身，如金刚持本身显现为那些一样。在坛城胜王的场合，取出的诸神是主要身体的一部分所形成的，必须持有我慢的意义。在念诵བཛྲ་དྷྲིཀ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)等咒语的时候，似乎只有在取出这个之后才出现咒语。但实际上，是以神咒无二的方式出现的。因为在下面会出现智慧之人本身等。第二，总结意义是：为了使所有如来佛的身语意喜悦，为了在坛城的工作中消除障碍，思维誓言，即取出执行事业的忿怒尊的场合。在这个场合，据说取出了十三尊神并安置在坛城上。虽然这里没有明确说明，但由于意义上获得了，所以补充说明在ཊིཀྐ་注释、分类、次第等中是明确的。如果在这里总结说明，这里没有明确说
English
As before. Then, the body, speech, and mind of all the Tathagatas are accomplished. The vajra is the terminator of obstacles of that family, which is the direct meaning. The body, speech, and mind vajra is luminosity, which is the ultimate meaning. विघ्नां त कृत् (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is the terminator of obstacles. Therefore, destroying all obstacles is the direct meaning. Afflicting the body due to the power of the elements of the body increasing and decreasing is an obstacle. The bodhicitta melts, falls into དྷཱུ་ཏཱིར་, and remains immutable, thereby exhausting those obstacles is the ultimate meaning. Then, as soon as this is taken out, the wisdom vajra holder of the body, speech, and mind of all the Tathagatas themselves. The wrathful one of the family of accomplishment of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, in the manner of the terminator of obstacles, resides at the northern gate. In those cases, the meaning of entering into samadhi is as previously explained, thinking that this and that should be taken out, with one-pointed mind, it is the same. In the two cases of the mandala taken out in front of oneself, one is immovable, touching Vajradhatu, one is Vairochana, all of these are combined with oneself, these are what happened before, at this time of the mandala manifestation. The wise person himself, like Vajradhara himself manifesting as those. In the case of the supreme mandala, the deities taken out are formed from a part of the main body, it is necessary to hold the meaning of pride. At the time of reciting the mantra of ब्ज्ऱ्ध्रिक् (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) etc., it seems that the mantra appears only after taking this out. But in reality, it appears in the manner of deity and mantra being inseparable. Because the wise person himself etc. will appear below. Secondly, the summary meaning is: in order to please the body, speech, and mind of all the Tathagatas, in order to eliminate obstacles in the work of the mandala, thinking of the vows, that is, the occasion of taking out the wrathful ones who perform the activities. On this occasion, it is said that thirteen deities are taken out and placed on the mandala. Although it is not explicitly stated here, since it is obtained in meaning, the supplementary explanation is clear in the ṭīkā commentary, classification, order, etc. If summarized here, it is not explicitly stated here.
Tibetan
ས་པ་བཅུ་གསུམ་དང་། གླེང་གཞིའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བའི་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་། རྡོ་རྗེ་མ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་དེ་བསྡོམས་ན་ཉེར་དྲུག་སྟེ་མཚམས་དང་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་དྲུག་ནི་ལེའུ་དང་པོས་དོན་གྱིས་བསྟན་ཡང་ཚིག་ཟིན་ལ་མི་གསལ་བས། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ནས་ཁ་བསྐང་སྟེ། འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་གཉིས་གྲངས་ཚང་བར་བསྒྲུབས་པའོ། །གཉིས་པ་ལེའུ་དང་པོས་བརྗོད་བྱ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་བསྡུ་ན། གླེང་གཞིས་རིག་མ་འདུས་བྱ་བ་དང་། ཆོས་འབྱུང་དང་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དང་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་སོགས་བསྟན། གཟུངས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མོ་དགུ་སྦྲུལ་པས་ནི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དགུ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ལས་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་དགོས་པར་བསྟན། བསྡུས་དཀྱིལ་གྱིས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བརྟེན་པའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་དང་། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བསྐྱེད་ཚུལ་བསྟན། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེས་སྟོང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྷག་མོས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡང་བསྟན། དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེས་འོད་གསལ་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་བསྟན། ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བས་ནི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་གཟུངས་དཀྱིལ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་སྲོག་ཡིན་པར་་སྟོན་ལ། མི་བསྐྱོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བས་ནི་རླུང་སེམས་ལ་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པར་སྟོན་ལ། དཀྱིལ་་འཁོར་བཙུན་མོའི་བྷ་གའམ་ཆོས་འབྱུང་དུ་ཆུད་པ་ནི་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་དང་། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་ནས་དེ་ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཞུགས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་སྟོན་པ་སོགས་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པར་གཞུང་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ་ཞེས་སོ།། །།༈ གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དང་། ལེའུའི་མཚན་དོན་བཤད་པའོ། །
Chinese
十三地，以及从绪论中出现的八大菩萨，和五位金刚母，这十三位加起来共二十六位，即边际和上下的六位忿怒尊，第一品虽然在意义上有所表示，但在字面上并不明显。因此，从第十三品、后部续和金刚鬘中补充，从而使密集坛城的三十二尊神圆满。第二，总结第一品如何阐述主题的意义：绪论阐述了明妃的聚集，以及在法生和佛母的莲花中生起本尊，还阐述了圆满次第的乐空无别和二谛无别等。九位拥抱的金刚界天女表示，必须依靠事业和智慧手印，使九气融入中脉，从而生起大乐。总摄坛城表示将所依的坛城和能依的本尊金刚持以及余尊融入身体，并阐述了光明和双运身的生起方式。降伏金刚表示三空依次融入光明，以及余尊的事业。誓言生的金刚表示从光明中产生的双运二身。取出十三尊神表示灌顶坛城和生起次第坛城的最胜所依能依，以及双运的诸本尊。也就是说，金刚界表示大乐是道的命根，不动尊幻化坛城表示气心成就幻身，坛城融入明妃的子宫或法生中，表示从光明中成就双运，自己安住于坛城的中央，然后眷属本尊融入其中，表示双运的报身和化身等。这些都应从经文中了解。第二是品的名称的意义。一切如来身语意秘密的秘密集合中，名为一切如来之禅定坛城加持，即生起之品，是第一品。第二，解释菩提心品分为二：解释品的正文和解释品的名称的意义。
English
The thirteen grounds, and the eight bodhisattvas that appear from the introduction, and the five Vajra Mothers, these thirteen total twenty-six, namely the six wrathful ones of the borders and above and below, although the first chapter indicates them in meaning, they are not clear in the wording. Therefore, they are supplemented from the thirteenth chapter, the later tantra, and the Vajra Garland, thereby completing the thirty-two deities of the Guhyasamaja mandala. Second, summarizing the meaning of how the first chapter explains the subject matter: The introduction explains the gathering of vidyas, and the generation of deities in the dharmodaya and the lotus of the mother, and also explains the inseparability of bliss and emptiness and the inseparability of the two truths of the completion stage. The nine embracing goddesses of the Vajradhatu mandala indicate that one must rely on karma and wisdom mudras to dissolve the nine winds into the central channel, thereby generating great bliss. The condensed mandala indicates the merging of the dependent mandala and the dependent deity Vajradhara and the remaining deities into the body, and explains how to generate the bodies of clear light and union. The Subjugating Vajra indicates the gradual merging of the three emptinesses into clear light and also the activities of the remaining deities. The Samayasattva Vajra indicates the two bodies of union that arise from clear light. Extracting the thirteen deities indicates the empowerment mandala and the supreme dependent and dependence of the generation stage mandala, and also the deities of union. That is to say, the Vajradhatu indicates that great bliss is the life force of the path, the Akshobhya manifesting the mandala indicates that the illusory body is accomplished through wind and mind, the mandala entering the bhaga or dharmodaya of the consort indicates the accomplishment of union from clear light, and placing oneself in the center of the mandala and then the retinue deities entering into it indicates the sambhogakaya and nirmanakaya of union, etc. These should be understood from the text. Second is the meaning of the chapter's name. From the Secret Assembly of the Body, Speech, and Mind of all the Tathagatas, the chapter called "Blessing, that is, Generating, the Mandala of Samadhi of all the Tathagatas" is the first chapter. Second, explaining the chapter on the Mind of Enlightenment is divided into two: explaining the text of the chapter and explaining the meaning of the chapter's name.