Tibetan
ནི། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ཡུལ་ཐོབ་པ། །དེ་བཞིན་དེ་རྣམས་མ་ལུས་པར། །ཚིམ་པར་བྱ་ཕྱིར་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཏ་ལ་ཏྟ་ཏྟ་བསྣན་པ་ནི་དེ་དང་དེའོ། །མིག་སོགས་དབང་བོ་དེ་དང་དེའི་ལམ་ནས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཡུལ་གང་དང་གང་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། རང་རྣམ་སྣང་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་བསྒོམས་པ་ལ། །ཡུལ་དེ་རྣམས་དེ་དག་གི་དབང་བོ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཀ་སོགས་ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་ལྔ། །སྒྱུ་མའི་ལུས་དངོས་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གྲངས། སྤྱོད་པ་བྱེད་ཚུལ། ཐབས་གང་གིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་པ། སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱབ་པར་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཀཱ། སྐུ་གསུམ་དག་ནི་ཐ་དད་པར། །སྐྱོབ་པ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཡཱ། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐུའི་མཚན་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གསུམ་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་འགྱུར་བས། །འོད་གསལ་བར་ནི་རྣམ་པར་དག །བཱ་ཀ། ཚིག་གི་ལམ་གྱི་ཡུལ་འདི་ཉིད། །གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་རང་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཀཱ་ཡ་ནི་སྐུའོ། །ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་ཆོས་སྐུ་་དང་། །དང་པོའི་མགོན་བོར་བསྐྱེད་པའི་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་སྦྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་སྐུ་གསུམ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་སྐྱོབ་པ་ཡིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པས། རིམ་པ་དང་པོར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་ལས་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཁྱད་པར་ཅན་སྦྱོར་བ་མེད་དོ། །གང་གི་སྐབས་སུ་ཡོད་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བློས་མོས པ་ཙམ་མིན་པའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ནི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གང་གིས་ན། ཡཱ་ད་ནི་གང་ཞིག་གོ །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ནི། འོད་གསལ་བར་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་པ་ལས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དག་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་བར་འགྱུར་བའོ། །བཱ་ཀ་ས་ཐ་ནི་ཚིག་གི་ལམ་མོ། །བླ་མའི་ཚིག་གི་ལམ་ནས་སློབ་མ་ལ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་སྒྱུ་ལུས་འདི་ཉིད་གཙོ་བོ་སྟེ་ཁྱབ་བདག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་གཟུགས་སྐུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྐུར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། ཙི་ཏ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉེར་ཐོས་དང་། སྟོང་བ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་བ་དང་། །སྟོང་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། །ཙིཏ་ཏ་ནི་སེམས་སོ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ། སྣང་བ་ལ་སེམས་དང་མཆེད་པ་ལ་སེམས་བྱུང་དང་ཉེར་ཐོབ་ལ་མ་རིག་པ་དང་། ཡང་དེ་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང་། སྟོང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་བ་་དང་སྟོང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཚུལ་ལ་གསུམ། །སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་དང་བྱེད་ཚུལ། །སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན། །དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཏ །རང་བཞིན་སྣང་བའི་་དབྱེ་ཤེས་ནས། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ལས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཧྲི། ཐུགས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི། །དོན་སྤྱོར་བཞག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྐུར་སྤྲུལ་ནས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྤྱོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཏ་ཏ་ནི་དེ་ནས་སོ། །རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་ཉམས་མྱོང་གིས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ནི། དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་་འཕངས་བའི་རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས་སྟེ་དེ་ལས་ལོག་སུ་བྱེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཉིད་ནི་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ག༼བ༽ཏགས་པ་བར་བཤད་ལ། །དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མཚན་ཉིད་པའོ། །ཧྲི་ད་ནི་ཐུགས་་སོ། །སྒྲུབ་པོའི་ཐུགས་ཏེ་སེམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཅོག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱའོ་ཞེས་བཞག་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་སྟེ་བཅོས་མའི་འབག་གོས་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་སྦྲུལ་པ་སྟེ་ཆ་ལུགས་སུ་འགྱུར་ནས་རང་འདོད་ཡོན་གང་ལ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་འདོད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འདོད
Chinese
是说，修行者获得对境，同样为了让所有这些都感到满足，应当布施。这是说，加入“塔拉塔塔塔”指的是那个和那个。眼睛等感官通过那个和那个的途径，修行者所获得的任何对境享受，都观想为形色金刚母等，并观想自身为毗卢遮那佛等如来。为了让那些对境的那些感官感到满足，应当布施。第三，解释“卡”等十一个字母的含义，分为五个方面：幻身的真实和三种智慧的独特分类、行为方式、用何种方法生起三种智慧、幻化三摩地的遍布方式。第一方面：卡，三身实际上是不同的，救护者以正确的方式展示了它们，通过圆满次第的结合，它们也会变成一体。亚，任何佛陀身相的特征，世俗谛的第三个是，通过那个圆满的结合转变，完全清净为光明。瓦卡，这个词语道路的对境本身，是主要智慧身的自性，为了利益一切众生，它像彩虹一样显现。这是说，卡亚是身。通过剩余的（部分）汇集到光明中的法身，以及生起为最初怙主的报身，以及将它转化为蛇身的化身，这三身实际上在本质上是不同的，救护者在生起次第中以正确的方式展示了它们。在第一阶段，只有意念上的信仰，没有道路的三身特殊结合。在什么情况下有呢？通过圆满次第的结合，也就是瑜伽，不是仅仅通过意念上的信仰，三身也会结合成一体。用什么方法呢？亚达是任何。任何以佛陀金刚持的相好庄严的身相特征或本质，被称为世俗谛的幻身，通过将它完全清净为光明，圆满次第的三身结合成一体，就会成就清净双运的身。瓦卡萨塔是词语的道路。通过上师的词语道路，将幻化等事物与比喻意义结合起来，向弟子展示的对境
English
It is said that the practitioner obtains objects, and likewise, in order to satisfy all of these, one should give. This is to say that adding "Tala Tatta Tatta" refers to that and that. Through the path of those senses such as the eyes, whatever objects the practitioner obtains and enjoys, contemplate them as Rupavajri and so on, and contemplate oneself as Vairocana Buddha and other Tathagatas. In order to satisfy those senses of those objects, one should give. Third, explaining the meaning of the eleven letters such as "Ka," there are five aspects: the unique classification of the real illusory body and the three wisdoms, the way of acting, by what means to generate the three wisdoms, and the way of pervading the illusory samadhi. The first aspect: Ka, the three bodies are actually different, the protector shows them in the right way, and through the union of the completion stage, they will also become one. Ya, any characteristic of the Buddha's body, the third of the conventional truth, through that perfect union transformation, is completely purified into luminosity. Vaka, this very object of the path of words is the nature of the main wisdom body, and for the benefit of all sentient beings, it appears like a rainbow. This is to say that Kaya is the body. Through the Dharmakaya gathered into luminosity by the remaining (part), and the Sambhogakaya generated as the first protector, and the Nirmanakaya transformed into a snake body, these three bodies are actually different in essence, and the protector shows them in the right way in the generation stage. In the first stage, there is only mental faith, and there is no special union of the three bodies of the path. In what situation does it exist? Through the union of the completion stage, that is, yoga, not just through mental faith, the three bodies will also unite into one. By what method? Yada is any. Any characteristic or essence of the body adorned with the marks and signs of the Buddha Vajradhara, called the illusory body of the conventional truth, by completely purifying it into luminosity, the three bodies of the completion stage unite into one, and the pure union body will be accomplished. Vakasata is the path of words. Through the guru's path of words, the object shown to the disciple by combining illusions and other things with metaphorical meanings
Chinese
幻身即是主体，是遍主智慧自性之身，故为智慧之身。又，为成办利益一切有情之色身之不共因，故生起如彩虹般显现之身。第二，三种智慧之不共名称为：ཙི་ཏ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）心与心所、无明，方便与智慧、近闻，空性、极空性，大空性亦如是说。即是说，ཙིཏ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即是心。三种显现之名称中，显现为心，相伴为心所，近得为无明。又，对该三者依次说为智慧、方便与近得，空性、极空性与大空性。第三，行持之方式有三：行持之时、行持之方式，行持之利益，以及由此生起三摩地之方式。第一是：ཏ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。从自性显现之差别智起，此后当行持。完全舍弃业之身，将获得金刚身。ཧྲི（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于心中，将世间众生之利益行持放下，如来于世俗中化现为身，如欲如何行持便如何行持。即是说，ཏ་ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即是此后。从自性之分别念与三种显现之智慧差别，即以特殊经验知晓后，此后在其后当行持圆满次第之行持。如是行持后，先前之业所牵引之自身异熟之身将完全舍弃，从其脱离后，将获得金刚身，即幻身。第三次第之幻身，被说为智慧身之自性与金刚身之假名。清净之幻身是金刚身之自性。ཧྲི་ད་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即是心。修行者之心，即心中想着要为世间一切有情之利益而行持。放下后，如来，即毗卢遮那佛等，于世俗中化现为身，即变为虚假的戏服等装扮，如自己想要如何行持，便如是行持。
English
This illusory body is the main thing, it is the body of the self-nature of the wisdom of the all-pervading lord, therefore it is the body of wisdom. Moreover, in order to accomplish the uncommon cause of the form body that benefits all sentient beings, it is generated as a body that appears like a rainbow. Second, the uncommon names of the three wisdoms are: ཙི་ཏ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) mind and mental events, ignorance, method and wisdom, near hearing, emptiness, extreme emptiness, great emptiness is also said. That is to say, ཙིཏ་ཏ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the mind. Among the names of the three appearances, appearance is the mind, accompaniment is the mental event, and near attainment is ignorance. Also, these three are said in order as wisdom, method and near attainment, emptiness, extreme emptiness and great emptiness. Third, there are three ways of practicing: the time of practice, the way of practice, the benefits of practice, and the way in which samadhi arises from it. The first is: ཏ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). From the distinction of the wisdom of the self-nature appearance, then practice diligently. Completely abandon the body of karma, and you will attain the vajra body. ཧྲི (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). In your heart, put down the practice of the benefit of worldly beings, and the Tathagata transforms into a body in the mundane, and practices as you wish. That is to say, ཏ་ཏ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is then. From the distinction between the self-nature's conceptualization and the wisdom of the three appearances, that is, after knowing the difference through special experience, then after that, one should practice the practice of the completion stage diligently. Having practiced in this way, the body of one's own ripening, which was propelled by previous karma, will be completely abandoned, and after separating from it, one will attain the vajra body, that is, the illusory body. The illusory body of the third stage is said to be the nature of the wisdom body and the imputed vajra body. The pure illusory body is the nature of the vajra body. ཧྲི་ད་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is the heart. The heart of the practitioner, that is, thinking in the heart that one should practice for the benefit of all sentient beings in the world. After putting it down, the Tathagata, that is, Vairochana Buddha and others, transforms into a body in the mundane, that is, it becomes a disguise such as a false costume, and practices as one wants to practice.