Tibetan
ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་ལུས་དབེན་མེད་པ་མིན་ནོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་དམ་པའི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ་ཞེས་གསུངས་ན ས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་བྱམས་པ་དང་ཀུན་བཟང་གི་ལུས་དབེན་མ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དེ་རྒྱས་བསྡུས་སོ། །ལྔ་པ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་པའི་ལུས་དབེན་ནི། ཏ །དེ་དང་དེ་ཡི་རིགས་བྱུང་བའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཐ་དད་པ། །དེ་ནི་ཡོད་མིན་དེ་མེད་ཀྱང་། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་རབ་ཏུ་་སྟོན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཏ་ནི་ཏཏྟ ཞེས་པ་སྟེ་དེ་དང་དེའོ། །རིགས་ལྔ་བོ་དེ་་དང་དེ་ཡི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་སྔར་བཤད་པའི་ལུས་དབེན་གྱི་ལྷ་ཕོོ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་གཅིག་ཏུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་དེ་མེད་ཀྱང་གཞི་སོ་སོ་ལ་མོས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དུ་ཐ་་དད་པ་དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་སྟོང་པ་གསུམ་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྒྱས་འདེབས་ཚུལ་ནི། ཐཱ། དེ་བས་གཉིས་མེད་མཐོང་བ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །མཐོང་ཕྱིར་དམན་དང་བར་མ་དང་། དམ་པའི་ཡུལ་ལ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་་སྟེ། ཐཱ་ལ་སྠ་ཏ་བྱཾ་ཞེས་བྱས་པ་ནི་བཞག་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་འདིར་ཐཱ་ལ་ཡི་གེ་དེ་དག་བསྣན་པར་འདོད་བ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྣང་མེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཐོང་བ་དེ་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་ནི། གཟུགས་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གི་ཡུལ་གསུམ་པོ་གང་ཤར་བ་ལ་མཉམ་གཞག་གི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྣལ་རོལ་ཏུ་བཞག་བ་སྟེ་ལྟ་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི། ག །དབང་བོ་རང་ཉིད་རང་ཡུལ་ལ། །འགྲོ་བར་གྱུར་བ་དེ་དང་དེ། །དབང་བོ་གང་དང་གང་སྦྱོང་ཡུལ། །དེ་དེ་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཙྪ་ཏི་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའོ། །མིག་སོགས་དབང་བོ་རང་ཉིིད་རང་གི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ལ་འགྲོ་བ་སྟེ་འཇུག་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་དེ་དང་དེ་དབང་པོ་གང་་དང་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་དང་དེ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བདེ་ཆེན་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏ། དབང་བོ་དེ་དེའི་ལམ་ནས་
Chinese
又如《金刚鬘》中所说，那二者并非没有身远离。如《后后续》和《月密明点》中所说，殊胜的种姓有一百种，如未说忿怒十尊、慈氏和普贤的身远离等，也有简繁之别。第五，大秘密同一种姓的身远离： ཏ །彼与彼之种所生也。天与天女各异性，彼非有也彼无也，为利有情故而显。意思是说，ཏ་ 意为 तत्त (tatta，彼与彼)，即彼与彼。五部种姓，从彼与彼之种所生的，前面所说的身远离的男神和女神们，体性并非各异，因为一切都汇集于此时的大秘密金刚持的同一种姓中。即使体性并非各异，但为了使对各个基感兴趣的有情众生受益，也会极力示现那些各异的形象。第二，在入定中观修空性三者平等，然后在出定后进行增长的方法： ཐཱ། 由是见无二，瑜伽士以三智，见故于下中，及胜境而安住。意思是说，ཐཱ་ལ་སྠ་ཏ་བྱཾ་ (thā la stha ta byaṁ) 意为应安住。有些人认为应该在此处添加ཐཱ་ལ་的字母，但这是没有意义的。通过见到或证悟乐空无二的智慧，瑜伽士在入定中见到无相、无得的三种智慧后，在出定之时，无论显现何种下、中、上的三种境界，都应安住在入定乐空无别的境界中，即应观视并进行增长。为了更清楚地说明这一点： ག །根自身于自境，成行持彼与彼，根与何与何所行，彼彼唯是显现尔。意思是说，གཙྪ་ཏི་ (gacchati) 意为将成行。眼等根自身进入自己的对境，即进入色等对境，成为行持，无论哪个根在哪个对境中受用，都应反复观视那仅仅是显现三种智慧的乐空无别，因为这将成为大乐炽燃的助伴。ཏ། 根由彼彼之门
English
Also, as stated in the Vajra Garland, those two are not without the body isolation. As stated in the Later Tantra and the Moon Secret Bindu, the supreme lineage has a hundred aspects. For example, there are also cases where the body isolation of the ten wrathful deities, Maitreya, and Samantabhadra are not mentioned, which is a matter of elaboration and abbreviation. Fifth, the body isolation of the great secret one lineage: ཏ། From that and that lineage arising. Deities and goddesses are distinct, that is not existent, that is non-existent, for the sake of beings, it is shown. That is, ཏ་ means तत्त (tatta, that and that), which is that and that. The five lineages, arising from the lineage of that and that, the male and female deities of the previously mentioned body isolation, their essence is not different, because all are gathered into the same lineage of the great secret Vajradhara at this time. Even though their essence is not different, for the benefit of sentient beings who are interested in each basis, those different forms are shown extensively. Second, the method of meditating on the equality of the three emptinesses in meditative equipoise, and then increasing it in the post-meditation state: ཐཱ། Therefore, seeing non-duality, the yogi with three wisdoms, seeing, therefore, in the lower, middle, and supreme realms, should abide. That is, ཐཱ་ལ་སྠ་ཏ་བྱཾ་ (thā la stha ta byaṁ) means should abide. Some people think that the letters of ཐཱ་ལ་ should be added here, but that is meaningless. By seeing or realizing the wisdom of non-duality of bliss and emptiness, the yogi, after seeing the three wisdoms of no appearance and no attainment in meditative equipoise, at the time of rising from that, whatever lower, middle, or supreme realm appears, should abide in the state of meditative equipoise of inseparable bliss and emptiness, that is, should observe and increase. To explain this more clearly: ག། The senses themselves in their own objects, becoming actions, that and that, which sense and which object, that that is only appearance. That is, གཙྪ་ཏི་ (gacchati) means will become actions. The senses such as the eyes themselves enter their own objects, that is, enter the objects such as forms, becoming actions, whichever sense enjoys in whichever object, one should repeatedly observe that it is merely the inseparability of bliss and emptiness of the three wisdoms, because this will become an assistant to the blazing of great bliss. ཏ། The senses from that and that path