Tibetan
མོངས་པ་རྣམས་དང་དེ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་གསོག་གོ །ལས་དེ་ལས་སླར་ཡང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་བར་དོ་གྲུབ་ནས་མངལ་ལ་སོགས་བར་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་སྐྱེ་འཆིའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འབྱུང་རོ། །ལུགས་་འབྱུང་ཚེ་ནི་རླུང་ཇེ་ཞེན་ཇེ་ཞེན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཆི་ལ། ལུགས་ལྡོག་གི་ཚེ་རླུང་ཇེ་རགས་ཇེ་རགས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེེ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྩ་བ་ནི་འོད་གསལ་ལས་འདའ་བ་མེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན། ཡས་ནི་བར་དོ་འཆི་བའི་ཚེ་སྣང་མཆེད་ཐོ་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་ཚུལ་དེ་བསྟན། མས་ནི་ལུགས་ཟློག་༼ལྡོག༽ གི་ཚེ་འོད་གསལ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་་འབྱུང་ཚུལ་དེ་བསྟན། ཨེ་ཐེམ་གསུམ་གྱིས་ནི་རང་བཞིན་ལས་རྟོག་པ་ཚན་པ་གསུམ་སྐྱེ་བར་བསྟན། ཤུས་ནི་སྣང་བ་གསུམ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྩ་བ་ཡིན་པར་བསྟན། །ཨེས་ནི་སྣང་བ་གསུམ་པ་ལས་རང་བཞིན་རྣམས་སྐྱེེ་ཚུལ་བསྟན། ཀ་སྨིན་མ་གསུམ་གྱིས་ནི་མངལ་དུ་ཁམས་ཕུང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འཁྲུང་ཚུལ་བསྟན། སས་ནི་བཞི་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྟན། ཏཾ་གྱིས་ནི་ཕྱིར་བཙས་པ་ནི་དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཚུལ་བསྟན། ཡེས་ནི་བཙས་པའི་ཚེ་སྣ་སྒོ་ནས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་ཚུལ་བསྟན། བྷས་ནི་འཁོར་བར་འཁོར་ཚུལ་དེ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ག་ཝ་ན་སོགས་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལུས་དབེན་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། སྟོང་བ་གསུམ་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྒྱས་འདེབས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་སྒོམ་པ་དང་། ཁམས་བཞི་ཡུམ་བཞིར་སྒོམ་པ་དང་། མིག་སོགས་ས་སྙིང་་སོགས་སུ་སྒོམ་པ་དང་། ཡན་ལག་ཁྲོ་བོར་སྒོམ་པ་དང་། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་པའི་ལུས་དབེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འགྲོ་བར་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཞེས། །མིང་གིས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ག་ལ་ཏི་བསྣན་པའི་ག་ཏི་ནི་འགྲོ་བའོ། །རིགས་དྲུག་གི་འགྲོ་བར་རང་རང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་སོགས་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སླར་རིགས་ལྔའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་སྟེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁམས་བཞི་ཡུམ་བཞིར་སྒོམ་པ་ནི། ཝཱ་ན། རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་བོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན་གསུམ་དུ། །ཤེས་བྱ་་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྟེར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཝཱན་གྱི་ཝ་ལ་མུ་བསྣན་པའི་ཝ་ཡུ་ནི་རླུང་ངོ་། །རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་སའི་ཁམས་བཞི་ནི་སྤྱན་དང་ལ་སོགས་པས་མཱ་མ་ཀི་དང་གོས་དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་བཞིའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པ་སྟེ། བསྒོམ་ཚུལ་ནི་མཉམ་གཞགས་ཏུ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བའི་མཐར་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མཉམ་གཞག་གི་ཉམས་མྱོང་དྲན་ནས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དག་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལྷ་མོ་བཞིི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཚེ་འདི་ལ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་མིག་སོགས་ས་སྙིང་སོགས་སུ་སྒོམ་པ་ནི། ས། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། །མིག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེར། །ས་སྙིང་ལ་སོགས་རྒྱས་པའི་སྲས། །ཞེས་པ་སྟེ། ས་ལ་རྦ བསྣན་པའི་སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་དམ་ཀུན་ནོ། །རང་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཏེ་སྐུར་བསྒོམ་མོ། །ཇི་ལྟར་ན་རང་ལྷར་བསྒོམས་པའི་སྐུ་ཕྱག་ཆེན་གསུང་ཆོས་རྒྱ་ཐུགས་དམ་རྒྱ་འཕྲིན་ལས་ལས་རྒྱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་རང་ལྷར་བསྒོམ་པ་དེར་རྒྱས་པའི་སྲས་པོས་སྙིང་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྡོར་དང་ནམ་སྙིང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྒྲིལ་སེལ་འཇམ་དབྱངས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མིག་དང་ལ་སོགས་པས་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། རོལ་བས་དགའ་བ་གང་ཡིན་པའི། ཁྲོ་བོ་རྒྱལ་བོ་སྟོབས་ཆེན་རྣམས། །དེ་ནི་ཕྱོགས་མཚམས་ངོ་བོ་རུ། །དཔུང་པ་ཡན་ལག་རྣམས་སུ་བརྟག །ཞེས་པ་སྟེ། ཨརྦནྟ་ནི་འདུལ་བའོ། །རོལ་བའམ་་འདུལ་བ་ནི་གདུག་པ་འདུལ་བས་དགའ་བ་གང་ཡིན་པའི་ཁྲོ་བོ་རྒྱལ་བོ་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སྲུང་བའི་ངོ་བོ་རུ་གནས་པ་དེ་རྣམས་ནི་དཔུང་བ་ལ་་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བརྟག་པ་སྟེ་བསྒོམ་མོ། །འདིར་དཔུང་བ་ཞེས་པས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དཔུང་པར་དགོང་བར་བསྟན་ཅེས་ཁ་ཅིག་གསུང་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་བའི་གནས་ཏེ། འདིར་དཔུང་པ་ཞེས་དང་པོར་་འབྱུང་ཡང་གཤི ན་རྗེ་གཤེད་དང་སྦྱོར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པ་འདྲ་སྟེ། གོང་དུ་ཡུམ་བཞིའི་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་བོ་སྟེ། །ཞེས་འབྱུང་ཡང་རླུང་དང་སྤྱན་མ་སྦྱོར་དགོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བྱམས་པ་དང་ཀུན་བཟང་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དབེན་དངོས་སུ་མ་བསྟན་
Chinese
从烦恼中积累善与非善之业。从这些业中，再次从死亡的光明中形成中阴，然后经历受生等，因此会轮转生死之轮。顺生时，气息越来越弱而死亡；逆生时，气息越来越粗而出生。它们的根本无法超越光明。总而言之，ཡས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示中阴死亡时，显、增、得三种次第融入光明的过程。མས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示逆行时，光明中显现三种景象的过程。ཨེ་ཐེམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三者表示从自性中产生三种分别念。ཤུས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示三种景象是八十自性的根本。ཨེས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示从第三种景象中产生自性的方式。ཀ་སྨིན་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三者表示在母胎中产生界、蕴、处的方式。སས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示四时之五智。ཏཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示出生后，根识如何进入对境。ཡེས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示出生时，气息如何从鼻孔出入。བྷས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）表示在轮回中流转的方式。第二，解释嘎、瓦、纳等八个字母的含义，分为两部分：修习身远离的方式；以及在入定中修习三空性，然后在后得位中增广的方式。第一部分有五点：将五蕴观为五部；将四大观为四母；将眼等观为地精等；将支分观为忿怒尊；以及大秘密同一部之身远离。第一点是：于轮回中产生的蕴，即是五佛之自性。名为五现证菩提，以此劝勉。意思是说，加上嘎拉底的嘎底是轮回。六道轮回中，在各自的生处所产生的五蕴，也是色蕴、毗卢遮那佛等五佛的自性。这五者各自又以五部的五现证菩提之名来劝勉，即是如此宣说的。第二，将四大观为四母是：瓦纳，风、火、水、土，眼等四者，是具有智慧自性的三者，所知、佛、菩萨
English
From afflictions, one accumulates virtuous and non-virtuous karma. From that karma, again, from the clear light of death, the bardo is formed, and then one experiences rebirth, etc., thus revolving in the cycle of birth and death. In the process of arising, one dies as the breath becomes weaker and weaker; in the process of reversing, one is born as the breath becomes coarser and coarser. Their root cannot transcend the clear light. To summarize their meaning: ཡས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) shows how the three, appearance, increase, and attainment, gradually dissolve into the clear light at the time of death in the bardo. མས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) shows how the three appearances arise from the clear light at the time of reversal. ཨེ་ཐེམ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) shows how three categories of conceptualization arise from self-nature. ཤུས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) shows that the three appearances are the root of the eighty self-natures. ཨེས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) shows how the self-natures arise from the third appearance. ཀ་སྨིན་མ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) shows how the elements, aggregates, and sense bases are born in the womb. སས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) shows the five wisdoms of the four times. ཏཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) shows how, after birth, the sensory consciousness enters its object. ཡེས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) shows how, at the time of birth, the breath enters and exits through the nostrils. བྷས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) shows how one revolves in samsara. Second, explaining the meaning of the eight letters ga, wa, na, etc., there are two parts: how to meditate on body isolation; and how to cultivate the three emptinesses in meditative equipoise and then expand them in the post-meditation state. The first part has five points: meditating on the five aggregates as the five families; meditating on the four elements as the four mothers; meditating on the eyes, etc., as earth essences, etc.; meditating on the limbs as wrathful deities; and the great secret, the body isolation of the same family. The first is: The aggregates that arise in going, are the nature of the five Buddhas. They are urged by name as the five perfect enlightenments. That is to say, 'gati' with 'ga' added is going. The five aggregates that arise in the six realms of going, in their respective birthplaces, are also the nature of the five Buddhas, such as the form aggregate, Vairochana, etc. Each of these five is again urged by the name of the five perfect enlightenments of the five families. Second, meditating on the four elements as the four mothers is: Vā na, wind, fire, water, and earth, the four, such as the eyes, etc., are the three possessing the nature of wisdom, knowable, Buddha, Bodhisattva.
Chinese
给予。这是说，在“万”字上加上“瓦”的“瓦玉”就是风。风、火、水、土四界观想为眼等所代表的玛玛吉、白衣、度母四尊的体性。观想的方式是，在入定中观想微细，然后在现、增、得三者的三种智慧中，将乐空结合，最后在出定后忆念入定的体验，将显现为境的一切都知晓为三种智慧的清净自性，然后观想为四位女神的体性，就能在此生给予成佛的菩提。第三，将眼等观想为地藏等：地，一切如来之身，以四手印印持，于眼等自性处，地藏等增长之子。这是说，在“地”字上加上“惹巴”的“萨惹巴”就是一切或全部。自己观想为一切如来的身体，即身。如何观想呢？将自己观想为本尊之身，以大手印身、语、意、事业四种手印印持。也就是，在观想为本尊的自身上，以增长之子，即地藏等，依次以手金刚、虚空藏、世间自在、除盖障、文殊菩萨，以眼等，即耳、鼻、舌、身、意的自性来观想。第四：以嬉戏而生喜悦者，忿怒明王大力者们，彼等乃方位隅方之体性，于臂膀肢节等处观想。这是说，阿惹班达是调伏。嬉戏或调伏，即以调伏恶毒而生喜悦的忿怒明王大力者们，作为方位和隅方守护者的体性而安住的那些，观想为臂膀等十个肢节的体性。这里有人说，提到臂膀，就暗示了死主阎魔的臂膀，但这是需要考察的地方。这里虽然首先出现“臂膀”一词，但似乎没有必须与死主阎魔结合的必要。就像前面在四位明妃的身寂时说：风、火、水、土，眼等四者。虽然这样说，但并不是说风和眼必须结合。这里没有直接说明慈氏和普贤二者的身寂
English
giving. That is to say, adding "wa" to "wan" makes "wayu," which is wind. The four elements of wind, fire, water, and earth are meditated upon as the essence of the four goddesses, Mamaqi, White-clad, and Tara, represented by the eyes and so on. The method of meditation is to meditate on the subtle in meditative equipoise, and then in the three wisdoms of appearance, increase, and attainment, to combine bliss and emptiness. Finally, after emerging from meditative equipoise, remember the experience of meditative equipoise, and know that all appearances as objects are the pure nature of the three wisdoms. Then, meditating on the essence of the four goddesses will grant enlightenment in this life. Third, meditating on the eyes and so on as Earth-essence and so on: Earth, the body of all Tathagatas, sealed with four mudras, in the nature of eyes and so on, Earth-essence and so on, the increasing sons. That is to say, adding "rba" to "earth" makes "sarba," which means all or everything. Meditate on oneself as the body of all Tathagatas, that is, the body. How to meditate? Meditate on oneself as the deity's body, sealed with the four mudras of the great mudra body, speech, mind, and activity. That is, on the self that is meditated upon as the deity, with the increasing sons, that is, Earth-essence and so on, in sequence with Hand Vajra, Space-essence, World自在, Remover of Obstacles, Manjushri, with the eyes and so on, that is, the nature of the senses of ear, nose, tongue, body, and mind. Fourth: Those who rejoice in play, the wrathful kings, the mighty ones, they are the essence of the directions and corners, contemplate them in the arms, limbs, and so on. That is to say, Arbhanta is subduing. Play or subduing, that is, the wrathful kings, the mighty ones who rejoice in subduing the wicked, those who abide as the essence of the guardians of the directions and corners, contemplate them as the essence of the ten limbs, such as the arms. Here, some say that mentioning the arms implies the arms of the lord of death, Yama, but this is a matter for investigation. Although the word "arms" appears first here, it seems that there is no necessity to combine it with the lord of death, Yama. Just as it was said earlier in the context of the body isolation of the four consorts: wind, fire, water, earth, the four, eyes and so on. Although it is said in this way, it does not mean that wind and eyes must be combined. Here, the body isolation of Maitreya and Samantabhadra is not explicitly stated.