Tibetan
ར་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འཁོར་ལོ་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་དུས་ནི་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་ནས་བྱང་སེམས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཞུགས་པའི་དུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་རྩ་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་སྟེ་བཞུགས་པ་དེར་རོ། །འདུས་པ་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་འདི་ཡི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ལ། དེས་ན་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ། །ཐུགས་ཏེ་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །བཙུན་མོ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་སྟེ་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་ནས་ལུས་ལ་ལྷ་བཀོད་པའི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རུང་སྟེ། ལེག་པར་སྦྱངས་པ་་སྟེ་ཨཱ་ལས་པདྨར་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནི་བྷ་ག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ཞེས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་པདྨ་དེར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་མོས་པའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཡིན་ལ། དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ན་བཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་ཡིག་འབྲུར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། །ཆ་གཉིས་པ་ནི་དགུ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད། །སུམ་ཅུ་བཅུ་པ་ལྔ་པའི་ས་བོན་ཉིད། །ཆ་གཉིས་ལྔ་པ་དྲུག་པས་ཕྱེ་བ་ལས། །བྱུང་བ་འདི་ནི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཞེས་བཤད། ཅེས་པ་སྟེ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལས། ཆ་ནི་དབྱངས་ཏེ་དེའི་གཉིས་པ་ནི་ཨཱའོ། །དགུ་པ་ནི་མ་ནིང་བཞི་དོར་བའི་ཨ་ནས་བགྲང་བའི་དགུ་པ་ཨོ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་ཨོ་ཉིད་དུ་བྱ་ནའོ། །མ་ནིང་རྀ་ལྀ་བཞི་དོར་བའི་ཨ་ནས་བགྲངས་པའི་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་དང་། ཀ་ཙ་ཊའི་སྡེ་པའི་ཡི་གེ་བཅོ་ལྔ་སྟེ་ཉེར་བདུན་དང་ཏ་སྡེའི་དང་པོ་གསུམ་བསྣན་པས་སུམ་ཅུ་སྟེ་དེའི་ཐ་མ་སུམ་ཅུ་བ་་དའོ། །དེའི་འོག་མ་དྷ་ནས་བགྲངས་ན་བཅུ་པ་ལའོ། །དེའི་འོག་མ་ཝ་ནས་བགྲངས་ན་ལྔ་པའི་ས་བོན་ཧ་ཉིད་དེ། དོན་ལ་ཧ་ཉིད་ཐུ་བ་ཡིན་གྱི་ད་དང་ལ་་ཐུ་བ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཨཱ་དང་ༀ་དང་ཧ་གསུམ་པོ་གཞིར་བཞག་པའི་དང་པོའི་ཡ་ཆ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་བཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་བས་ཨཱཿ འོ། །ༀ་ལ་ས་སྡེའི་ལྔ་པ་མ་ཡིག་ཐིག་ལེར་བྱིན་པས་ༀ་མོ། །ཧ་ལ་དབྱངས་དྲུག་པ་ཨཱུ་ཡིས་ཕྱེ་བ་ལས་ཧཱུའོ། །དེ་ལ་ཡང་མ་ཡིག་བྱིན་པས་ཧཱུཾ་མོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲུ་གསུམ་པོ་
Chinese
生起次第的坛城是诸佛之王的殊胜法轮。如是，化身之时，父母双运生起极大欢喜，菩提心入于母莲花之时，即是所谓的“一时”，此乃根本续所说。那是八自在的主宰，薄伽梵大乐之境安住于bhaga（梵文，bhaga，bhaga，吉祥）之中，即安住于彼处。此会众之中，此修行者的五蕴即是诸佛如来一切，如是说。因此，修行者的五蕴之自性，其身语意即是身语意。意即心，心之精华金刚，在此父母平等入定所生之大乐。明妃是善于修习者，即生起为天女，于身上安置本尊之事业，以及任何智慧手印。善于修习者，即从阿字生起莲花，母之莲花即是bhaga（梵文，bhaga，bhaga，吉祥）。于彼处薄伽梵安住，所谓薄伽梵，即于彼莲花中，信解为金刚持之体性的明点之形象，以彼形象而安住，即是安住。第二，明点转变为文字之方式。第二部分由第九部分解释。三十、第十、第五之种子。第二部分由第五、第六分开而生。此乃明点，如是说。如是，四天女请问。部分是元音，其第二是阿。第九是去除四种中性音后，从阿开始数的第九个，即是哦，应作哦。去除ऋ、ऌ四种中性音后，从阿开始数的十二个元音，以及ka、ca、ṭa组的十五个字母，即二十七个，加上ta组的前三个，即三十个，其最后一个是三十的ད（da）。其下一个从dh开始数，第十个是ལ（la）。其下一个从va开始数，第五个种子是ཧ（ha）本身。实际上，ཧ（ha）本身是主要的，ད（da）和ལ（la）不是主要的。如是，以ཨཱ（ā）、ༀ（oṃ）和ཧ（ha）三者为基础，第一个的ya分为两部分，以rnam bcad（藏文，རྣམ་བཅད，viচ্ছেদā，分离）装饰，即ཨཱཿ（āḥ）。于ༀ（oṃ）上，给予sa组的第五个字母ma作为明点，即ༀ་མོ（oṃ mo）。以元音第六个ཨཱུ（ū）分开ཧ（ha），即ཧཱུ（hū）。又于其上给予ma字，即ཧཱུཾ་མོ（hūṃ mo）。如是生起的三字
English
The mandala of the generation stage is the supreme wheel of the lords of the Buddhas. Thus, the time of emanation is when the father and mother are in union, generating great joy, and the bodhicitta enters the lotus of the mother, which is called "one time" in the root tantra. That is the master of the eight powers, the Bhagavan, residing in the great bliss state of bhaga (Sanskrit, bhaga, bhaga, auspicious), that is, residing there. In this assembly, the five aggregates of this practitioner are all the Buddhas, the Tathagatas, it is said. Therefore, the nature of the five aggregates of the practitioner, their body, speech, and mind are the body, speech, and mind. Mind, that is, the heart, the essence of the vajra, is the great bliss born from the equal union of father and mother here. The consort is one who is well-trained, that is, generated as a goddess, performing the actions of placing deities on the body, and any wisdom mudra. One who is well-trained, that is, generating the lotus from the letter A, the mother's lotus is bhaga (Sanskrit, bhaga, bhaga, auspicious). The Bhagavan resides there, the so-called Bhagavan is the form of the bindu in that lotus, believed to be the nature of Vajradhara, residing in that form, that is, residing. Second, the way the bindu transforms into letters. The second part is explained by the ninth part. The thirtieth, tenth, and fifth seeds. The second part is born from the separation of the fifth and sixth. This is the bindu, it is said. Thus, the four goddesses asked. A part is a vowel, its second is Ā. The ninth is the ninth counted from A after removing the four neuter sounds, which is O, it should be O. After removing the four neuter sounds ṛ and ḷ, the twelve vowels counted from A, and the fifteen letters of the ka, ca, ṭa groups, that is, twenty-seven, plus the first three of the ta group, that is, thirty, the last of which is the thirtieth ད (da). The next one counted from dha, the tenth is ལ (la). The next one counted from va, the fifth seed is ཧ (ha) itself. In reality, ཧ (ha) itself is the main one, ད (da) and ལ (la) are not the main ones. Thus, based on Ā, Oṃ, and Ha, the first ya is divided into two parts, decorated with rnam bcad (Tibetan, རྣམ་བཅད, viচ্ছেদā, separation), that is, Āḥ. On Oṃ, giving the fifth letter ma of the sa group as a bindu, that is, Oṃ mo. Separating Ha with the sixth vowel Ū, that is, Hū. Again giving the letter ma on it, that is, Hūṃ mo. The three letters born like that
Tibetan
འདི་ནི་ཡུམ་གྱི་པད་མར་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་གསུམ་ལྷ་རང་རང་གི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སོ་གཉིས་ལས་ལྷ་སོ་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏེ། །དེ་དག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་གླེང་གཞི་སྦས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཡི་གེ་རེ་རེའི་དོན་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བ་དང་། ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་དུ་འདུ་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཨེ་ཝཾ་སོགས་ཡི་གེ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དོན། ག་ཝན་སོགས་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན། ཀ་སོགས་ཡི་གེ་བཅུ་གཅིག་གི་དོན། ཥད་བྷ་སོགས་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གཞི་ལམ་ཐུན་མོང་གི་སྟོང་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་གོ་རིམ། སྣང་བ་དང་ལུང་གི་རང་བཞིན་དང་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེ་ཚུལ། ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་སོགས་འབྱུང་ཚུལ། དོན་བསྡུས་ཏེ་འཁོར་བར་འཁོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་སོགས་སྐད་ཅིག་བདག །སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཡོངས་ཤེས་པའི། །འདི་ནི་རྩ་བར་རྣམ་པར་བསྟན། །ཅེས་པ་སྟེ། འདིར་ཨེ་ཞེས་པའི་ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྣང་བ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ལ་སོགས་པས་ཆགས་བྲལ་བར་མ་ནས་ཕྲག་དོག་གི་བར་གྱི་རང་བཞིན་སོ་གསུམ་གྱི་རྩ་བར་རྩ་རྒྱུད་ལས་སེམས་སྣང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་བསྟན་ནོ། །སྐད་ཅིག་བདག་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དུ་འདོད་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་དོན་ནོ། ཝཾ། འོད་མ་འགྲེང་བ་ལྟར་མཛེས་ཤིང་། །ཆགས་ལ་སོགས་པ་རབ་བསྐྱེད་ལྡན། །སྣང་བ་མཆེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས། །མིང་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཝཾ་ལ་ཤ་་སྟཾ་བསྣན་པས་འོད་མ་འགྲེང་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུར་མཛེས་ཤིང་འདོད་ཆགས་དང་ལ་སོགས་པས་ཞེན་པ་ནས་གྱ་གྱུའི་བར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་མཆེད་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཅན་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བ། རིག་ཆེན་རང་ཉིད་རྩ་བ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི། མ་ལ་ཧཱ་བིཪྱ་བསྣན་པ་ནི་རིག་པ་ཆེན་པོ་་འོད་གསལ་ལོ། །ལུགས་མཐུན་ལ་འོད་གསལ་རང་ཉིད་གྱི་རྩ་བ་ནི་མ་རིག་པའོ་ཞེས་སྦྲེལ་བས་ཉེར་ཐོབ་བསྟན་ཏེ། །སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཤུགས་ལས་ཉེར་ཐོབ་དེ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་བདུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་
Chinese
据说这是从母莲花中产生的明点。这三者各自带有本尊的种子字，从三十二个种子字中生起三十二尊本尊的意义。这些是生起次第共同的总义。第三，关于将论题解释为隐义，有三点：解释每个字母的意义、意义的总结，以及归纳为埃旺的意义。第一点有四方面：埃旺等十三个字母的意义，嘎旺等八个字母的意义，嘎等十一个字母的意义，以及卡达巴等八个字母的意义。第一点有四方面：基道共同的三种空性的体性和顺序，显现和教证的自性以及其他智慧的生起方式，连接起来后，蕴界等产生的方式，以及总结意义后，在轮回中流转的方式。第一方面是：在《金刚鬘续》中说：埃是殊胜智慧，离贪等刹那之主，三有中完全了知，此为根本中如是开示。这里，埃字中的埃是殊胜智慧，表示显现，也就是从离贪等，以离贪为首直到嫉妒之间的三十三种自性之根本，根本续中，心之显现如是开示。刹那之主，即三十三种自性之分别念，在刹那、瞬间和片刻等的尺度中，在欲界等三有中，以体验的方式完全了知而生起之义。旺，如未倾斜的光芒般美丽，具有贪执等增长之能，显现增长之相，名为方便。旺加上夏斯当，如未倾斜的光芒般，如是美丽，从贪执等执着到狡诈之间的四十种自性分别念，具有增长之能力，如是显现增长之相的分别识，名为方便。巴，大智慧即自性之根本。加上玛拉哈比雅，即是大智慧光明。按照通常的说法，光明自性的根本是无明，这样连接起来就显示了近取因。从前面两者的力量来看，近取因是七种自性分别念的根本。
English
It is said that this is the bindu that arises from the mother's lotus. These three, each with its own deity's seed syllable, signify the arising of thirty-two deities from thirty-two seed syllables. These are the common general meanings of the generation stage. Third, regarding explaining the topic as hidden meaning, there are three points: explaining the meaning of each letter, summarizing the meaning, and how it is included in the meaning of E-Vam. The first point has four aspects: the meaning of the thirteen letters such as E-Vam, the meaning of the eight letters such as Ga-Van, the meaning of the eleven letters such as Ka, and the explanation of the meaning of the eight letters such as Shad-Bha. The first point has four aspects: the nature and order of the three emptinesses common to the ground and path, the nature of appearance and scripture and how other wisdom arises, how the elements and aggregates arise by connecting them, and how one revolves in samsara after summarizing the meaning. The first aspect is: In the Vajra Garland Tantra, it says: "E is supreme wisdom, the lord of moments, free from desire, completely knowing in the three realms, this is clearly shown in the root." Here, the E in E signifies supreme wisdom, representing appearance, that is, from being free from desire, starting with being free from attachment up to jealousy, the root of the thirty-three natures, in the root tantra, the appearance of mind is clearly shown. The lord of moments, that is, the thirty-three self-natures of conceptual thought, in the measure of moments, instants, and brief moments, in the three realms such as the desire realm, the meaning of arising through completely knowing through experience. Vam, beautiful like an unbent light, possessing the ability to increase attachment and so on, the appearance of increasing manifestation, is called means. Vam plus Shas-Tam, like an unbent light, so beautiful, from attachment and so on, from clinging to cunning, the forty self-natures of conceptual thought, possessing the power to increase greatly, the discriminating consciousness of such an increasing manifestation is called means. Ba, great awareness is the root of self. Adding Ma-La-Ha-Birya is great awareness, clear light. According to the usual way of speaking, the root of the clear light self-nature is ignorance, thus connecting them shows the proximate cause. From the power of the first two, the proximate cause is the root of the seven self-natures of conceptual thought.