Tibetan
་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་དོན་ནི། ཨེ་ཝཾ་ཡིག་གཉིས་སྒྱུ་མ་ལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདིར་བཞུགས་པས། །དམ་ཆོས་བསྟན་པའི་ཐོག་མར་ནི། །ཨེ་ཝཾ་དེ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྡུད་པ་པོས་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ཐོག་མར་ཨེ་ཝཾ་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དག་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དངོས་པོ་གཅིག་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འབྲས་བུའི་སྐབས་འདིར་བཞུགས་པས་སོ། །དེ་རྣམ་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ནས་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་པས་གསུང་རབ་ཀུན་ཡི་གེ་གཉིས་ལས་འགྲུབ་པ་དང་། དེ་ཀུན་གྱི་བརྗོད་བྱ་ཡང་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་འདུ་བར་བསྟན་པས། ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་བསྟན་ཏེ་ཐུན་མོང་བའོ། །དེ་ནས་ཨེ་ནི་པདྨ་ཞེས་པ་ནས་ཡི་གེ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་འདྲེན་བྱེད་རྟག་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་དང་། དེ་ལས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་བཅད་གཉིས་པས་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་སྦྱར་ནས་དྲངས་པའི་ལམ་གྱི་ཨེ་ཝཾ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་བསྟན་ལ། དེ་ནས་ཨེ་ཝཾ་ཡིག་གཉིས་སྒྱུ་མ་ལ། ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཨེ་ཝཾ་སྟོན་ཏེ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཚོལ་བའི་གསུང་རབ་ཀྱང་ཨེ་ཝཾ་དེའི་དོན་གོ་རྒྱུ་ཡང་ཨེ་ཝཾ། གོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཡང་ཨེ་ཝཾ། དེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཨེ་ཝཾ་དུ་འདུ་བས་ན་ཨེ་ཝཾ་གསུང་རབ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་སྨོས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཨེ་ཝཾ་ལ་དབྱེ་ན་ལྔ་སྟེ། རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་ཨེ་ཝཾ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ། འདྲེན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ། ཐོབ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཨེ་ཝཾ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཨེ་ཝཾ་མོ། །དེ་དག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ན། །ཨེས་ཤེས་རབ་དབྱངས་དང་ཝས་ཐབས་གསལ་བྱེད་དང་ཐིག་ལེས་དེ་གཉིས་སྦྱར་བ་ལས་གསུང་རབ་འགྲུབ་པ་ནི་དང་པོ། །ཨེས་དོན་དམ་དང་ཝས་ཀུན་རྫོབ་དང་་ཐིག་ལེས་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་པ། ཨེ་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་དང་ཝས་་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དང་ཐིག་ལེས་དེ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱིའི་འདྲེན་བྱེད་རྟག་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་ཡིན་ལ། ཨེས་རྩ་འཁོར་རྣམས་དང་ཝས་དེར་བསྒོམ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང་་ཡིག་འབྲུ་ཐིག་ལེས་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་ན ི་ནང་གི་འདྲེན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་སྟེ་དེ་གཉིས་ནི་གསུམ་པ། ཨེས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་
Chinese
那些的成就之义是，诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）二字如幻化，一切智者在此安住故，圣法开示之初时，诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）因此而善说。这是说，集结者于圣法开示之初，唯独善说诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）是有理由的。因为诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）二字的意义，即是如幻之身与意义之光明，二者事物一体的双运，续部的导师一切智者于果位之际安住于此。若总结那些意义，从“法的聚蕴”至“甚为稀有”等，已显示一切经典皆由二字成就，且一切所诠释的也包含于二字的意义中。因此，已显示对二字的经典之词义皆作广释，这是共同的。之后，从“诶是莲花”至“文字本身也生起”之间的第一偈，已显示引导恒常的诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം），以及从中引导大乐之理。第二偈已显示结合表征的诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）后所引导的道之诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）乐空双运。之后，诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）二字如幻化，显示二者的果之诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）。因为依赖于它而寻求真如的经典也是诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）的意义，所理解的也是诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം），依赖于理解而应生起的道也是诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം），由它所应获得的果也是包含于诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）中，因此诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）于一切经典之初被提及。如此一来，若区分诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）有五种：能诠之语的诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം），所诠之义的诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം），引导表征的诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം），获得之道的诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം），所获之果的诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）。若总结显示那些，诶是智慧之音，വം是方便之显现，明点是二者结合，由此经典成就，这是第一。诶是胜义谛，வம்是世俗谛，明点是二者双运，这是第二。诶是手印之莲花，வம்是父之金刚宝，明点是二者结合，这是外在引导恒常的诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം）。诶是脉轮等，வம்是于彼处所修的明点，文字明点是对那些所缘的专注，这是内在引导表征的诶വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：诶വം），此二者是第三。诶是证悟空性的智
English
The meaning of the accomplishment of those is: E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ) two letters are like illusion. Since the all-knowing one resides here, in the beginning of teaching the sacred Dharma, E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ) is therefore well explained. That is to say, there is a reason why the compiler only explains E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ) well at the beginning of teaching the sacred Dharma. Because the meaning of the two letters of E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ) is the union of the illusory body and the clear light of meaning, the all-knowing teacher of the tantra resides here at the time of fruition. If we summarize the meaning of those, from "the aggregate of Dharma" to "wonderful", it shows that all the scriptures are accomplished by two letters, and all that is to be expressed is also included in the meaning of the two letters. Therefore, it has been shown that all the words and meanings of the scriptures of the two letters are extensively annotated, which is common. Then, from "E is the lotus" to "the letter itself also arises", the first verse shows the guiding constant E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ), and the way to guide great bliss from it. The second verse shows the path E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ) of bliss and emptiness combined by applying the symbolic E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ). Then, E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ) two letters are like illusion, showing the fruit E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ) of the two. Because the scriptures that rely on it to seek Suchness are also the meaning of E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ), what is understood is also E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ), the path to be generated based on understanding is also E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ), and the fruit to be obtained by it is also included in E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ), therefore E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ) is mentioned at the beginning of all the scriptures. In this way, if E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ) is divided, there are five types: the expressive sound E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ), the expressed meaning E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ), the guiding symbol E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ), the path to be obtained E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ), and the fruit to be obtained E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ). If those are summarized and shown, E is the sound of wisdom, VAṂ is the manifestation of means, and the bindu is the combination of the two, from which the scriptures are accomplished, this is the first. E is the ultimate truth, VAṂ is the conventional truth, and the bindu is the union of the two, this is the second. E is the lotus of the mudra, VAṂ is the vajra jewel of the father, and the bindu is the combination of the two, this is the external guiding constant E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ). E is the chakras, VAṂ is the bindu to be meditated there, and the letter bindu is the focus on those objects, this is the internal guiding symbol E-VAṂ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语：E-VAṂ), these two are the third. E is the wisdom of realizing emptiness.
Tibetan
རབ་དང་ཝས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཐིག་ལེ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་ཡིན་ལ། ཨེས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཝས་དེའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་ཐིག་ལེས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་མཚོན་ཏེ་སྦས་དོན་གྱི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དང་། ཨེས་དོན་དམ་འོད་གསལ་དང་ཝས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་དང་ཐིག་ལེས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་མཚོན་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དེ་བཞི་པའོ། །སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དང་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་གཉིས་ནི་ལྔ་པ་འབྲས་བུའི་ཨེ་ཝཾ་སྟེ་སྔ་མའི་འགྲོས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་་དེ་ཉིད་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ནི། དེ་བས་བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་ཡི་བདག །གལ་ཏེ་རྟག་པའི་གནས་འདོད་ན། །ཡི་གེ་སྒྱུ་མ་དྲན་བྱ་ཞིང་། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་བླ་མར་གྱིས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་དོན་དེ་བས་ན་བརྒྱ་བྱིན་ལ་ལྷ་ཡི་བདག་པོ་ཞེས་བོས་ནས་ཁྱེད་གལ་ཏེ་རྟག་པའ ི་གནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གོ་འཕང་་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ཡི་གེ་གཉིས་གྱིས་མཚོན་པའི་འོད་གསལ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མི་བྱེད་པར་སྦྱོར་བ་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་ལ་བླ་མར་ཏེ་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་བདག་གིས་ཐོས་པ་སོགས་ཀྱི་་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། །དངོས་དང་ཐིག་ལེ་ཡིག་འབྲུར་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་ངོ་བོ་ལ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ས་བོན་ངོ་བོས་གང་སྤྲུལ་བ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འཁོར་ལོ་མཆོག །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དུས་གང་ཡིན། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་བཞུགས། །འདི་ཡི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན། །དེ་ཡི་བདག་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འདིར་བདེ་ཆེན་པོ། །བཙུན་མོ་ལེགས་སྦྱངས་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ལེགས་སྦྱངས་པདྨ་བྷ་ག་ཡིན། །བཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེར། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་ངོ་བོ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བདག་གིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་འཛག་པ་་དེ་ཡི་ངོ་བོས་གང་སྤྲུལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཡུམ་གྱི་པདྨ
Chinese
将Ra和Wa的俱生喜乐与明点二者无别结合，即是乐空无别的ཨེ་ཝཾ(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。ཨེས་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)代表第三阶段的幻身智慧，ཝས་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)代表其幻化之身，明点代表二者无别结合，象征隐义的二谛无别。ཨེས་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)代表胜义光明，ཝས་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)代表世俗幻身，明点代表二者无别结合，象征究竟的二谛无别，此为第四。断除障碍的乐空无别与二谛无别二者，是第五果位的ཨེ་ཝཾ(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，应按之前的顺序理解。第五，应敬重二字之自性，即：因此，百千天神之主，若欲恒常之境地，当忆幻化之文字，以圣法为上师。如是说。之前所说之义，因此，称百千天神为天神之主后说，您若欲得恒常之境地，不退转之果位，则应忆念以二字所象征之光明智慧与清净幻化之身二者不作分别而结合。将圣法之要义，究竟之ཨེ་ཝཾ(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)之义视为上师，即视为殊胜，并修习之。第二，讲述我所听闻等之义，分二：正文与明点转为文字之方式。第一：于转变轮之自性中，说“我所听闻”，种子自性所化现，诸天之轮最殊胜，何为极喜之时刻？一时中说之。八自在之薄伽梵，安住于大乐之境，此之五蕴胜者，即是一切如来。彼之自性身语意，金刚意此大乐，明妃善习手印，善习莲花婆伽。安住金刚持彼处，以明点之形象而住。如是说。于诸天之轮转变之自性，对执持主要我慢之修行者说“我”。所听闻，是说父母平等入定的菩提心种子滴落，彼之自性所化现，即是母之莲花
English
The inseparable union of the co-emergent bliss of Ra and Wa with the bindu is the inseparable bliss-emptiness of E-Vam. E represents the illusory body wisdom of the third stage, Wa represents its illusory body, and the bindu represents the inseparable union of the two, symbolizing the inseparability of the two truths of hidden meaning. E represents ultimate luminosity, Wa represents conventional illusory body, and the bindu represents the inseparable union of the two, symbolizing the ultimate inseparability of the two truths, which is the fourth. The inseparability of bliss-emptiness and the inseparability of the two truths, which have eliminated obscurations, are the fifth, the resultant E-Vam, which should be understood in the previous order. Fifth, one should respect the very nature of the two letters, which is: Therefore, the lord of a hundred thousand gods, if you desire a constant state, remember the illusory letters, and make the holy Dharma your guru. Thus it is said. Therefore, after calling the hundred thousand gods the lord of the gods, say, if you wish to attain the constant state, the irreversible state, then you should remember the union of the luminous wisdom and the pure illusory body, symbolized by the two letters, without making any distinction. The essence of the holy Dharma, the ultimate meaning of E-Vam, regard as the guru, that is, regard as supreme, and practice it. Second, explaining the meaning of "I have heard" etc., there are two parts: the main text and how the bindu transforms into letters. First: In the nature of transforming the wheel, it is said, "I have heard." Whatever is emanated by the nature of the seed, the wheel of the gods is most supreme. What is the time of supreme joy? It is said in one time. The Bhagavan of the eight powers dwells in the state of great bliss. The five aggregates of this victor are all the Tathagatas. Its nature is body, speech, and mind. Vajra mind, this great bliss, the consort well-trained mudra, well-trained lotus bhaga. Residing there, the Vajra Holder, abides in the form of a bindu. Thus it is said. In the nature of the transformation of the wheel of the gods, to the practitioner who holds the pride of the main self, it is said, "I." "Heard" is said to be whatever is emanated by the nature of the seed of bodhicitta that drips when the father and mother are in equal samadhi, that is, the lotus of the mother.