Tibetan
པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་སྔགས་སྐྱེས་བུར་བསྒོམ་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། ལྷ་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བྱ་བ། ཐུགས་བསྐུལ་བའི་ཆོག་དངོས། དེ་རིག་ཀུན་གྱི་ཟློས་པ་པོས་བྱ་བ་བསྟན་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་ནས། རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ནས། ལྷ་རྣམས་ཇི་སྙེད་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ནས། ཀྱོ་བ་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྙིང་ཁ་རུ་ནི་བསྐུལ་བར་བཤད། འདི་ནི་རོལ་མོའི་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་ཚུལ་མཆོག་འདི། ཞག་བདུན་བར་དུ་བྱས་ན་ནི་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གསང་། ནས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྒྲུབ་པས་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། རྨོངས་པས་འདའ་བར་བྱས་ན་ནི། །དེ་ཡི་སྲོག་ནི་དེར་ཟད་འགྱུར། །ཞེས་་སོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ལ་བཞི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། རྫོགས་རིམ་པའི་སྙིང་བོ་བསྐུལ་བ། བསྐུལ་བས་འགྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ། མཐར་་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ནས། འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གང་གི་དོན་དུ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པ། དེའི་ཐབས་སུ་སྙིང་པོ་བཀུལ་བ། བསྐུལ་བའི་དགོས་པ་གྲུབ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་པ། ནས། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་མའི་དབང་ཕྱུག་ཞུགས་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་རབ་བསྒོམ་ཞིང་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆགས་ལ་ཆགས་པས་བལྟ་བར་བྱ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཀུན་སྤྱོད་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། རྣལ་འབྱོར་དེས་ཇི་ལྟར་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ནས་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ན། ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་མཁའ་འདྲ་བའི། །ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚེ་དེས་འཐོབ་ཅེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས། ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །བཅུ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་ལེའུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། མངོན་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྫོགས་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་བཤད་པ། དབང་ཐོབ་ནས་རྒྱུད་ཀློག་པ་སོགས་ཀྱིི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་ལེའུ་ལ་སྐབས་དགོད་པ། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་བསྐྱེད་ཆོག་ཐུན་མོང་དུ་མདོར་བསྟན་པ། རིག་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ། རིགས་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། དེའི་ངེས་དོན་བཤད་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། དང་པོ་ཙམ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་ནས། བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཚུལ་དོགས་གཅོད་དང་བཅས་པ་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པར། ནས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འབྱུང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང་། རྣམ་སྣང་། འོད་དཔག་མེད། མི་བསྐྱོད་པའི་དྲན་པ་གཅིག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ། དེའི་དོན་བསྡུ་བ། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྙིང་པོ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། ནས་དམ་ཚིག་དག་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དབེན་ཞིང་ནས། ངེས་པར་འགྲུབ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ། དེའི་ཕན་ཡོན་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཡི་སངས་རྒྱས་ནས། བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། སྔར་ལྟར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། ལྔ་ཡི་མཆོག་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གི་ནས། བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་
Chinese
这是总结。第二是，自己观想为咒语之身，这样说道。第三有四：所有本尊观想为三重菩萨，劝请的实际仪轨，说明以明妃的嬉戏来做，总结意义。第一是，因此这是金刚之最胜，要以恒常结合来观修。第二是，以金刚嬉戏的结合，要劝请所有本尊。第三是，这是所有金刚的，要观修嬉戏等。第四是，据说要在心间劝请，这是乐声的来源。第四是，金刚的最胜之理，如果做了七天。第五是，具有智慧金刚的秘密，以咒语的行持来成办殊胜。第六是，如果因愚痴而越过，他的命就会在那里耗尽。第二，劝请圆满次第的精华有四：以总结者的语言进入开示，劝请圆满次第的精华，说明以劝请而成就的瑜伽士们的行持，讲述究竟的果。第一是，之后金刚持国王，这样说道。第二有三：为了什么而开示劝请精华的结合，作为其方便而劝请精华，开示劝请的必要成就后该做什么。第一是，有多少咒语之身，要观修咒语的誓言。第二是，在进入明妃的自在后，要以金刚结合来善加观修。第三是，要以贪执来观看贪执，这是誓言坛城。第三，说明瑜伽士的行持有二：以总结者的语言进入开示，瑜伽士如何分辨之理。第一是，之后金刚持国王，这样说道。第二是，在所有世间界中，这样说道。第四，究竟的果是，三金刚如虚空般的，从那里到获得金刚萨埵的寿命为止。第二是，如来
English
This is the summary. Second, one should contemplate oneself as the mantra being, and thus it was said. Third, there are four: all deities should be visualized as a triple layer of bodhisattvas, the actual ritual of exhortation, explaining that it is done with the play of vidyas, and summarizing the meaning. First, therefore, this is the best of vajras, one should meditate with constant union. Second, with the union of vajra play, one should exhort all the deities. Third, this is of all vajras, one should meditate on the plays and so on. Fourth, it is said that one should exhort in the heart, this is the source of musical sounds. Fourth, this supreme principle of the vajra, if done for seven days. Fifth, the secret of the one with wisdom vajra, by accomplishing the supreme practice of mantra. Sixth, if one transgresses through delusion, his life will be exhausted there. Second, exhorting the essence of the completion stage has four parts: entering the teachings shown by the words of the compiler, exhorting the essence of the completion stage, showing the conduct of the yogis who accomplish through exhortation, and explaining the ultimate result. First, then King Vajradhara, thus he spoke. Second, there are three: showing the union for what purpose the essence is exhorted, exhorting the essence as a means to it, and showing what to do after the necessity of exhortation is accomplished. First, as many mantra beings as there are, one should meditate on the vows of mantra. Second, having entered the dominion of vidyas, one should meditate well with vajra union. Third, one should look at attachment with attachment, this is the samaya mandala. Third, showing the conduct of the yogi has two parts: entering the teachings shown by the words of the compiler, and how the yogi distinguishes. First, then King Vajradhara, thus he spoke. Second, in all the world realms, thus he spoke. Fourth, the ultimate result is, the three vajras are like space, from there until one obtains the life of Vajrasattva. Second, the Tathagata
Chinese
从“一切乘”到“第十章”之间。第十一章，金刚智慧之士的章节的解释分为两部分：章节的正文和章节的名称。第一部分有四个方面：生起智慧之士之身的方式，成就五神通的方式，宣说其他圆满次第的禅定，以及开示获得灌顶后读诵续部等的利益。第一部分有两个方面：生起咒语之身和智慧之身。第一部分有四个方面：以汇集者的语言在章节中安排段落，以导师的语言简要地共同开示生起次第，分别详细地宣说四种智慧的禅定，以及总结宣说五部禅定的方式。第一部分是：从“此后，薄伽梵”到“已说”之间。第二部分有两个方面：以三个字母生起咒语之身大印的方式，以及从解释其真实意义的续部中所说的两种方式，但只有第一种方式是：从“金刚三字咒语之最胜”到“已赐予”之间。第三部分详细解释分为两部分：生起所依之宫殿的方式，包括断除疑惑，以及所依之本尊生起的方式。第一部分是：从“虚空金刚位于中央”到“应当观想金刚三字生起”之间。第二部分有四个方面：金刚持的唯一忆念，以及毗卢遮那佛、无量光佛、不动佛的唯一忆念。第一部分有三个方面：瑜伽的次第，其意义的总结，以及住所的特征，包括利益。第一部分是：从“心髓三世佛”到“以誓言而圆满”之间。第二部分是：从“一切如来”到“是禅定”之间。第三部分是：从“寂静处”到“必定成就”之间。第二部分有三个方面：瑜伽的次第，其利益的总结。第一部分是：从“明亮之坛城”到“至极观修”之间。第二部分是：从“此之佛”到“已赐予”之间。第三部分是：从“一切如来”到“是禅定”之间。第三部分，如前一样有三个方面，第一部分是：从“法之坛城”到“五之最胜”之间。第二部分是：从“法之语”到“已赐予”之间。第三部分是：如来
English
From "all vehicles" to "chapter ten". The explanation of the eleventh chapter, the chapter of the Vajra Knowledge Being, is divided into two parts: the text of the chapter and the title of the chapter. The first part has four aspects: the way to generate the body of the supreme Knowledge Being, the way to accomplish the five superknowledges, the explanation of other completion stage samadhis, and the explanation of the benefits of reciting the tantras after receiving empowerment, etc. The first part has two aspects: generating the mantra body and the wisdom body. The first part has four aspects: arranging the sections in the chapter with the words of the compiler, briefly explaining the generation stage in common with the words of the teacher, explaining the samadhis of the four knowledges separately in detail, and concluding the way of speaking about the samadhis of the five families. The first part is: from "Then, the Bhagavan" to "said". The second part has two aspects: the way to generate the great mudra of the mantra body with three letters, and the two ways spoken from the tantra explaining its true meaning, but only the first way is: from "the supreme of the Vajra three-letter mantra" to "has been granted". The third part, explained in detail, is divided into two parts: the way to generate the supporting palace, including the elimination of doubts, and the way to generate the supported deity. The first part is: from "The Vajra of space is located in the center" to "one should meditate on the arising of the three Vajras". The second part has four aspects: the single recollection of Vajradhara, and the single recollection of Vairochana, Amitabha, and Akshobhya. The first part has three aspects: the order of yoga, the summary of its meaning, and the characteristics of the place, including benefits. The first part is: from "Essence, Buddha of the three times" to "will be perfected by vows". The second part is: from "All the Tathagatas" to "is samadhi". The third part is: from "Secluded place" to "will surely be accomplished". The second part has three aspects: the order of yoga, the conclusion of its benefits. The first part is: from "Clear mandala" to "meditate supremely". The second part is: from "This Buddha" to "has been granted". The third part is: from "All the Tathagatas" to "is samadhi". The third part, as before, has three aspects, the first part is: from "Mandala of Dharma" to "supreme of the five". The second part is: from "Word of Dharma" to "has been granted". The third part is: Tathagata