Tibetan
བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མ་འོངས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ལ་གཉིས། འཁོར་གྱིས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་ལྟར་བཅོམ་ནས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་དེའི་ལན་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། ཅིའི་སླད་དུ་གསུང་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་་དབྱེ་བས་དེ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བྱེད་པ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་ནས། དེ་དག་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་་སྟེ། དཔེར་ན་གཙུབ་ཤིང་ནས། རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཞེས་པ་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་བཤད་པར་མཚར་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། ལེའུ་སྟེ་དགུ་བའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །བཅུ་བ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ལེའུ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཁོར་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། སྟོན་པས་ལན་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ནས། བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་་སོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དེ་ཁོ་ནར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱི་བསྒོམ་པ། སྙིང་པོ་བསྐུལ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། བསྐུལ་བའི་ཐབས། །བསྐུལ་བའི་ཡུན་ཚད། བསྐུལ་བའི་ཕན་ཡོན། བསྐུལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ནི། ནས། རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། སྤྱན་རས་ཀྱི་མི་འཚོ་སྟེ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་སྔགས་དང་། དེ་བསྐུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བས་ན་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་
Chinese
如是宣说。第三，对于未来所顾虑的诤论的止息分二：眷属生起疑惑而请问，以及导师回答彼等。初者：此后，又如来至，为何缘故而说。二者分二：以二种行门赞叹，以及以二谛的差别成立彼等。初者：此后，薄伽梵至，如来的行持。二者分三：胜义光明融入也是以明咒的行持而作，世俗幻化身成就也是以明咒的行持而作，以二谛之门显示而特别宣说。初者：种姓之子，譬如说，彼等应当随之了知。二者：种姓之子，譬如说，例如钻木，应当随之了知。三者：此后，彼等菩萨等，乃至，于世俗中也说为稀有之间。二者：如来至，第九品之间。第十，劝请心要品分二：品的正文和品的名称。初者分二：生起次第和圆满次第的心要劝请。初者分三：眷属作祈请，以集结者的语句趣入导师的言说，导师作答。初者：此后，薄伽梵至，请说之间。二者：此后，金刚持王，至，如是宣说。三者分六：三金刚彼等无有差别之理的修习，必须劝请心要的理由，劝请的方法，劝请的时限，劝请的利益，以及远离劝请的过患。初者：身语意等，至，修金刚。二者：此后，薄伽梵至，不以眼瞻养。三者分二：劝请心要的明咒，以及劝请彼等的等持。初者：因此，至，随念金刚萨埵。二者分三：初者结合，坛城胜，事业胜。初者：此后，金刚手至，金刚心
English
Thus it was declared. Third, the cessation of disputes concerning the future is twofold: the retinue raises doubts and asks, and the teacher answers them. The first is: Then, again, the Tathagata said, "For what reason do you speak?" The second is twofold: praising through the two modes of conduct, and establishing them through the distinction of the two truths. The first is: Then, the Bhagavan said, "The conduct of the Tathagata." The second is threefold: entering into the ultimate luminosity is also done through the practice of mantra, accomplishing the illusory body of conventional truth is also done through the practice of mantra, and specifically explaining through the door of the two truths. The first is: "Son of the lineage, just as, they should be known accordingly." The second is: "Son of the lineage, just as, for example, rubbing wood, it should be known accordingly." The third is: "Then, those Bodhisattvas, etc., up to, it is also wonderful to speak of in conventional terms." The second is: From the Tathagata to the ninth chapter. Tenth, the chapter on urging the essence is twofold: the text of the chapter and the title of the chapter. The first is twofold: urging the essence of the generation stage and the completion stage. The first is threefold: the retinue makes a request, entering into the teacher's speech with the words of the compiler, and the teacher answers. The first is: Then, the Bhagavan said, "Please explain." The second is: Then, the Vajradhara King, to, "Thus it was declared." The third is sixfold: the practice of the three vajras as being inseparable, the reason for needing to urge the essence, the method of urging, the duration of urging, the benefits of urging, and the faults of being separated from urging. The first is: "Body, speech, and mind, to, practice the vajra." The second is: Then, the Bhagavan said, "One does not live by the eye." The third is twofold: the mantra for urging the essence, and the samadhi for urging them. The first is: "Therefore, to, remember Vajrasattva." The second is threefold: the first is union, the mandala is supreme, the activity is supreme. The first is: Then, Vajrapani, to, Vajra heart.