Tibetan
བཟང་བོར་གྱ྄ུར་པ་ནི། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དྲུག །ནས། གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་སྒྲུབ་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ཡི་རིམ་གྱིས་ནི། ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོ་བཤད་དོ་ཞེས་སོ། །ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལས་བསྙེན་པ་ནི། བསྙེན་པའི་་དུས་སུ་གཙུག་ཏོར་ཆེ། །སྦྱོར་བ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་དམིགས། ཞེས་སོ། །ཉེར་སྒྲུབ་ནི། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་བར། ཞེས་སོ། །སྒྲུབ་པ་ནི། སྔགས་པས་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཡིས། སྒྲུབ་པ་རང་ལྷའི་སྦྱོར་བས་བྱ། ཞེས་སོ། །སྒྲུབ་ཆེན་ནི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ནི། ནས། ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །སྙོམས་འཇུག་གི་དུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཞི་ནི། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་ཡང་དག་སྦྱོར། ནས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་སོ་སོར་བསྟན་པ། ང་གཅིག་པ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ནི། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །ནས། དེ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །ང་གཉིས་པ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ལས་དང་རྗེས་མཐུན་གང་གང་གིས། ནས། རང་གི་འཁོར་ལོ་བཀའ་ཡང་བསྒོ། །ཞེས་སོ། །ང་གསུམ་པ་ལས་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ངག་ཡིན་པ་ལའང་། ཞེས་པ་ནས། ཁྲོ་ལ་གཏུམ་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཞེས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདིས་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་བྱེད་ཚུལ་དང་བཅས་དྲག་ལས་ཞིག་གསལ་བར་བསྟན་ནས། ལས་གཞན་རྣམས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཞུས་ཟིན་མཇུག་གི་སྐོར་ལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། མི་གསུང་བར་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པས་ཞུས་པའི་ལན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཟིན་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པར་བསྟན། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནས། གལ་ཏེ་གོས་གྱུར་འབྲས་བུ་གང་ཞེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། བྱས་ནས་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ། ཞེས་པས་་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་སོ་དང་བཅས་ཏེ་ལན་གནང་། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྩོལ་ཞེས་པས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་ལེགས་སོ་་དང་བཅས་པ་ཕུལ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་རྣམས་་དབུགས་དབྱུང་སྟེ་རྒྱུད་བཟུང་བར་གདམས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་བསྟོད་ཕྱག །གང་ཞིག་ཐོགས་མ་མེད་དངོས་སོགས་རྐང་བ་བཞིས་རྒྱུད་གསུངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཕྱག །གང་ཞིག་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཐབས་ནི་འདི་སྒོམ་ཞིང་། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ལྔས་རྒྱུད་འཛིན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་བསྟོད་ཕྱག་མཛད་ལ། བསྟོད་པའི་ཚིག་ནི་ཞི་བ་འདིས། ཞེས་པ་ནས། རྒྱུད་འདི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟོད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བ་དང་། རྒྱུད་རྫོགས་པར་གསུངས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་བསྔགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག །ཞེས་པ་ནས། ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཉན་རེ་ཞིག་རྫོགས་ནས་ཐུགས་བསམ་གཏན་ལ་བཞུགས་པར་བསྟན། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞེས་པ་ནས། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོའི་བར་ནི་ལེའུ་མཚན་ནོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ། ཞེས་པ་ནས། ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་འགྱུར་བྱུང་ངོ་། །སྨྲས་པ། རྒྱུད་སྡེ་་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི །རྩེ་མོ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཚན་རྣམས། །སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་གསལ་བར་ཕྱ་་འདིར་ལྟོས། ཅེས་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དང་དེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་ཚན་རྣམས་ཀྱང་། རྗེ་ནཱ་རོ་བའི་འགྲེལ་པ་དང་བསྟུན་ནས་གཞུང་གི་དོན་ཚན་སོ་སོའི་ངོས་་འཛིན་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་འཕར་འབྱེད་པའི་སྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་འདིའང་། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་ཀོའུ་ཤྲི་ནང་སོ་ཡེས་ཀྱིས་གསང་དུ་བཙུགས་པའི་རྒྱུད་པའི་འཆད་ཉན་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཉན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཕན་པར་བསམས་ནས་སྦྱར་བ་ལས། ཕྱིས་ཀོའུ་ཤྲི་ཡེས་ཉིད་ཀྱིས་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །མངྒ་ལཾ།། །། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་བཅས་པའི་གཞུང་གི་དོན་ཚན་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་འཕར་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག
Chinese
变得善良是：六转轮王。乃至，成为无二的修行。然后，伟大的修行是：按照先前所说的次第。乃至，被称作伟大的修行。此外，在生起次第的四种事业的念诵和修持中，念诵是：在念诵的时候，顶髻大。专注于结合的意之形象。这是如此。近修是：在接近修持的时候，在甘露旋转的形象之间。这是如此。修持是：咒师以知晓仪轨。以修持自身本尊的结合而行。这是如此。大修是：在伟大的修持之时。乃至，必定不会出现。这是如此。四种入定时的修持是：将所修之物与修持如实结合。乃至，被称为伟大的修持。这些各自显示了方法。我，第一，从方法中产生的是：吉祥的诸佛之主。乃至，那本身就是诸法的法性。我，第二，是训示：以任何与业和随顺相符的。乃至，也训示自己的法轮。这是如此。我，第三，如何进行事业的集合是：对于所修之物的身语。从那里开始，以忿怒对暴怒进行彻底的修持。直到那里为止。这清晰地显示了结合的区分方式以及猛烈的事业，并简要地讲述了其他的事业。第三，关于提问结束的部分。然后，世尊。保持沉默。这表明如来已经说完了所提问的答案，并且保持沉默。然后，菩萨摩诃萨。如果有什么衣服变成果实，菩萨们以此赞美如来。然后，如来。完成之后，开始进行事业。如来以此给予了赞许。然后，菩萨。请赐予成佛的果实，菩萨们以此向如来献上了教法的赞许。然后，如来。不要完全放弃。如来以此鼓励菩萨们，并劝告他们保持传承。然后，菩萨
English
Becoming virtuous is: the six Chakravartin kings. And so on, becoming the practice of non-duality. Then, the great practice is: according to the order previously described. And so on, it is said to be called the great practice. Furthermore, among the four activities of the generation stage, recitation and practice, the recitation is: During the recitation, the crown is great. Focus on the form of union in the mind. That's it. The near practice is: During the near practice, between the forms of swirling nectar. That's it. The practice is: The mantra practitioner knows the ritual. Perform the practice by uniting with one's own deity. That's it. The great practice is: During the great practice. And so on, it will definitely not occur. That's it. The four practices during the time of absorption are: Truly unite the object to be practiced with the practice. And so on, it is said to be the great practice. These each show the methods separately. I, the first, arising from the method is: The glorious lord of all Buddhas. And so on, that itself is the dharmata of all dharmas. That's it. I, the second, is the instruction: With whatever is in accordance with karma and conformity. And so on, also instruct one's own Dharma wheel. That's it. I, the third, how to perform the collection of activities is: For the body, speech, and mind of the object to be practiced. From there, thoroughly accomplish with wrathful ferocity. Until there. This clearly shows the way to distinguish the union and the fierce activities, and briefly explains the other activities. Third, regarding the concluding part of the inquiry. Then, the Bhagavan. Remained silent. This shows that the Tathagata had finished answering the question and remained silent. Then, the Bodhisattva Mahasattva. If there is any garment that becomes fruit, the Bodhisattvas praised the Tathagata with this. Then, the Tathagata. Having finished, begin the activities. The Tathagatas gave their approval with this. Then, the Bodhisattva. Please grant the fruit of Buddhahood, the Bodhisattvas offered the Tathagata praise for teaching the Dharma with this. Then, the Tathagata. Do not completely abandon. The Tathagatas encouraged the Bodhisattvas with this and advised them to maintain the lineage. Then, the Bodhisattva
Chinese
从诸菩萨处，顶礼广大菩提心，以此赞叹坛城诸神。以“何者无碍真实”等四句，通过宣说续部的方式赞叹。以“获得殊胜成就之方便，即是修持此”等五颂，对传承续部的修行者们进行赞叹。赞叹之词从“以此寂静”至“此续已善说”之间，是赞叹的利益，以及随喜和欢喜赞叹续部圆满宣说。从“如来彼等”至“不再言说”之间，显示了如来和菩萨们暂时结束续部的讲授，进入禅定。从“此后一切如来”至“第十八章圆满”之间是章节名称。从“印度堪布”至“审定”之间是翻译的由来。说道：三万三千续部，八万四千法蕴的，汇集顶点的续部要点，各自的认识清楚地在此查阅。如是汇集根本续和其后后续部的要点，也依照那若巴的注释，对经文的各个要点进行识别，此名为开启续部之门的钥匙。此乃释迦比丘扎巴协珠，为了利益由教证自在者贵西囊索益西秘密建立的续部讲修传统，特别是密集续部的讲修传承，而撰写。之后贵西益西亲自刻印。吉祥！汇集根本续和后后续部的经文各要点的识别，开启续部之门的钥匙。
English
From the Bodhisattvas, I prostrate to the vast Bodhicitta, praising the deities of the mandala. With the four lines beginning with "Whoever is unobstructed and real," praise is offered through the way of explaining the tantra. With the five verses beginning with "The means for attaining supreme accomplishment is to meditate on this," praise is offered to the practitioners who uphold the tantra. The words of praise, from "With this peace" to "This tantra has been well spoken," are the benefits of praise, as well as rejoicing and praising the complete exposition of the tantra. From "Those Tathagatas" to "became silent," it shows that the Tathagatas and Bodhisattvas temporarily concluded the teaching and learning of the tantra and entered into meditative contemplation. From "Then all the Tathagatas" to "The eighteenth chapter is complete" are the chapter titles. From "The Indian Abbot" to "examined and determined" is the origin of the translation. It is said: Thirty-three thousand tantras and eighty-four thousand aggregates of Dharma, the essential points of the tantra that gather at the pinnacle, look here for a clear identification of each. Thus, the essential points of the Collected Root Tantra and its Subsequent Tantra are also, in accordance with the commentary of Lord Naropa, identifying each point of the text. This, called the Key to Opening the Doors of the Tantra, was also written by the Shakya monk Drakpa Shedrup, thinking to benefit the general teaching and practice tradition of the tantra secretly established by the master of teachings, Kushi Nangso Yeshe, and especially the teaching and practice lineage of the Guhyasamaja Tantra. Later, Kushi Yeshe himself had it printed. Mangalam! The identification of each essential point of the texts of the Collected Root Tantra and its Subsequent Tantra, the Key to Opening the Doors of the Tantra.