Tibetan
་པོ་ནི། སེམས་ལ་དམིགས་པ་བདག་མེད་པ་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པའང་མེད་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ནས། བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཞི། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། རྟེན་གང་ལ་གནས་ནས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བཟླས་པ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ནས། གོམ་པའི་མཆོག་ནི་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་རྟེན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། ནས། ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་ཞེས་་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣའི་རྩེ་མོར་ནས། གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བཟླས་པ་ལ་ལྔ། གྱེན་རྒྱུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྡོར་བཟླས། སྲོག་འཛིན་མི་བསྐྱོད་པའི་རྡོར་བཟླས། ཐུར་སེལ་རིན་འབྱུང་གི་རྡོར་བཟླས། རླུང་རེ་རེ་རྒྱུ་བ་ན་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་ཚུལ་བཟླས་པའི་གྲང་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ནས། གནས་བཞག་གོ་ཧཱུཾ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས། རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས། ཡོངས་སུ་བསྒོམ་ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས། ཚུལ་ནི་ཞི་བ་སྤྲོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། འཁོར་ཡང་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་སྤྲོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་གཉིས། རྫོགས་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའི་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེར་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། དེ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨུཏྤལ་ཐིང་ཀའི་མདོག་འདྲ་བ། ནས། སྒོམ་པ་དེ་ནི་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་གནས། ནས། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་བཞི། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། སྤྱོད་པ་་དངོས་བསྟན་པ། ཁ་ཟས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ། དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ནས། བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རོར་ལྡན་པ་ནས། མཆོད་ནས་
Chinese
第一，从心中所缘无我开始，自性是无所缘。第二，在咒语的身体中结合，没有菩提，也没有禅修。第三，从身语意的特征开始，应该修持菩提结合。第四，微细瑜伽有四种：连接并以总结者的语言进入教言；依于何处修持微细瑜伽；四坛城的念诵；以及其他微细瑜伽的开示。第一，从那时起，吉祥金刚持，到“步之殊胜已开示”。第二，分为二：开示修持微细瑜伽的所依本尊瑜伽，以及宣说微细瑜伽本身。第一，在虚空界中央安住，到“微细结合恒常修”。第二，在鼻尖，到“以秘密智慧观察禅修”。第三，四坛城的念诵分为五：向上行持无量光佛的金刚念诵；命勤不动佛的金刚念诵；向下遣除宝生佛的金刚念诵；以及在每次气息流动时，念诵轮之行持方式及其冷热。第一，在虚空界中央安住，到“安住于吽”。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。第二，在虚空界，到“如是观想”。第三，在虚空界，到“完全观想”。第四，在虚空界，到“方式乃寂静生起”。第五，轮也特别生起。第四，其他的微细瑜伽分为二：圆满次第瑜伽，男女二者生殖器顶端修持微细手印的方式，以及修持它的必要性。第一，颜色如同蓝色莲花，到“彼禅修当观察”。第二，一切成就功德之所依，到“善说诸法之语”。第五，行仪轨有四种：连接并以总结者的语言进入教言；真实开示行仪；开示食物的差别；以及它们的利益。第一，从那时起，吉祥金刚持，到“已开示”。第二，从具有色声香味，到“供养后
English
First, starting from the mind's object being selfless, the essence is without object. Second, in combining with the body of mantra, there is no enlightenment and no meditation. Third, starting from the characteristics of body, speech, and mind, one should practice the union of enlightenment. Fourth, subtle yoga has four aspects: connecting and entering the teachings with the words of the summarizer; where to rely on to practice subtle yoga; the recitation of the four mandalas; and the explanation of other subtle yogas. First, from then on, the glorious Vajradhara, to "the supreme of steps has been taught." Second, divided into two: explaining the deity yoga as the basis for practicing subtle yoga, and explaining the subtle yoga itself. First, abiding in the center of the sphere of space, to "constantly practice subtle union." Second, at the tip of the nose, to "contemplate and meditate with secret wisdom." Third, the recitation of the four mandalas is divided into five: the Vajra recitation of Amitabha going upwards; the Vajra recitation of Akshobhya holding life; the Vajra recitation of Ratnasambhava eliminating downwards; and with each breath flowing, reciting the way the wheel moves, including its coldness. First, abiding in the center of the sphere of space, to "establish the place, Hūṃ". (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Second, in the sphere of space, to "contemplate in various ways." Third, in the sphere of space, to "completely contemplate." Fourth, in the sphere of space, to "the manner is peaceful arising." Fifth, the wheel also arises in particular distinctions. Fourth, other subtle yogas are divided into two: the completion stage yoga, the way to meditate on the subtle hand seal at the tip of the secret place of both male and female, and the necessity of meditating on it. First, the color is like a blue lotus, to "that meditation should be examined." Second, the source of all accomplishments and qualities, to "utter the words of the Dharma well." Fifth, the conduct ritual has four aspects: connecting and entering the teachings with the words of the summarizer; truly explaining the conduct; explaining the differences in food; and their benefits. First, from then on, the glorious Vajradhara, to "has been taught." Second, from having form, sound, and taste, to "after offering\
Tibetan
བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡིས། ནས། ཟས་གཞན་དག་ནི་མ་ཟོས་ན་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ཆེན་དང་། ཞེས་པ་ནས། ལུས་ངག་སེམས་ལས་་འདའ་བའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནས། ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །བདུན་པ་སྔགས་ཀྱི་་སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། སྤྱོད་པ་གསུམ་བསྟན་པ། རྗེས་དྲན་དྲུག་གིས་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ། རྣལ་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་ག །རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས། ལེའུའི་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་དགོས་པར་བསྟན་པ། ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བྱོན་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་འདིས་འབྲས་བུ་བརྙེས་པར་བསྟན་པ། འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་བསྒོམ་བསམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་འདོད་ཡོན་མི་དགག་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་པ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་འདོད་ཡོན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་ཅིང་ལུས་ཀྱི་གདུང་བ་དགག་པ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་འདོད་ཡོན་བསྟེན་ནས་སྒོ་གསུམ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་ལོངས་་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི། ནས། བསྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །ནས་དམྱལ་བར་ངེས་པར་སྲེག་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་པས་འབྲས་བུ་བསྙེས་པར་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ནས། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པས་སོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོམ་བསམ་ལ་གཉིས། །འདོད་ཡོན་བསྟེན་ཚུལ་མདོར་བསྟན་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ཡིས། ནས། བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་ཆགས་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་གཟུགས་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང
Chinese
应当禅修。第三是，以希求成就果实之心，至不应食用其他食物。第四是，菩提萨埵大慧，至身语意超越。第二是，如来，至第六品。第七，以密咒之行持殊胜品所说之方式有二：品的正文和品的名称。初者有五：以集结者之语指示的教言之进入，显示三种行持，以六随念清净之天身生起，所有瑜伽士之等入仪轨，显示十六随念。初者是，此后薄伽梵，至宣说了此品。第二有三：显示必须以贪著欲妙为道的行持来成就菩提，显示若依赖此道，则已出现的佛菩萨们也以这种行持获得了果实，显示受用欲妙之时的禅修思考。初者有三：以具有戏论之行持，不遮止欲妙而随欲受用，以无戏论之行持，随欲受用欲妙并遮止身体的痛苦，以极度无戏论之行持，受用欲妙后，使三门安乐而住。初者是，对于一切欲妙之受用，至速疾获得成佛。第二是，一切欲妙之受用，至若依止则速疾成就。第三是，乞食而食且不退转，至必定于地狱中焚烧。第二，显示依赖此道而行持获得果实是，佛菩萨，至以受用一切欲妙故。第三，受用欲妙之时的禅修思考有二：简略显示受用欲妙之方式，包括必要性和广说。初者是，以贪著者欲求智慧，至应贪著菩提之日。第二有二：观想色等为方便之天，以及观想智慧之天。初者有二：广说和
English
It should be meditated upon. The third is, with the desire for the fruit of accomplishment, up to not eating other foods. The fourth is, Bodhisattva of great wisdom, up to transcending body, speech, and mind. The second is, Thus Gone One, up to the sixth chapter. Seventh, the way the chapter on the supreme conduct of mantras explains it has two aspects: the text of the chapter and the title of the chapter. The first has five parts: entering the teachings indicated by the words of the compiler, showing the three conducts, generating the deity's body purified by the six recollections, the ritual of absorption for all yogis, and showing the sixteen recollections. The first is, "Then, the Bhagavan," up to "This chapter was spoken." The second has three parts: showing that enlightenment must be attained through the practice of using attachment to desirable qualities as the path, showing that if one relies on this path, then the Buddhas and Bodhisattvas who have already appeared have also attained the fruit through this practice, and showing the meditation and contemplation during the time of enjoying desirable qualities. The first has three parts: by engaging in conduct with elaboration, one enjoys desirable qualities as desired without rejecting them; by engaging in conduct without elaboration, one enjoys desirable qualities as desired while rejecting bodily suffering; by engaging in conduct with extreme non-elaboration, one enjoys desirable qualities and keeps the three doors in a state of ease. The first is, "For all enjoyments of desirable qualities," up to "One will quickly attain Buddhahood." The second is, "All enjoyments of desirable qualities," up to "If one relies on them, one will quickly achieve." The third is, "Eating alms and not turning back," up to "One will surely be burned in hell." The second, showing that attaining the fruit by practicing based on this path is, "Buddhas and Bodhisattvas," up to "Because of enjoying all desirable qualities." The third, the meditation and contemplation at the time of enjoying desirable qualities, has two parts: briefly showing the way to enjoy desirable qualities, including the necessity, and explaining it extensively. The first is, "With the desire for wisdom by the attached one," up to "One should be attached to the sun of enlightenment." The second has two parts: meditating on forms and so on as deities of skillful means, and meditating on deities of wisdom. The first has two parts: extensive explanation and