Tibetan
ས་ལྟ་བུ་དང་ནས། འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་མའོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི་ནས། སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་། མི་བསྐྱོད་པ། རིན་འབྱུང་། སྣང་མཐའ། དོན་གྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པས་སྒོམ་པ་མེད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། མི་བསྐྱོད་པས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། རིན་ཆེན་དཔལ་གྱིས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། གྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ་བས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཆེད་བརྗོད་ནི། དེ་ནས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ལེའུ ས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕྲ་མོ་སྒོམ་པའི་རྟེན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ། ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་གི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་ལེའུ་ལ་འཇུག་པ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྔགས་བསྟན་པ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཚུལ། ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས། ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ༀ་ཤཱུནྱ་ཏ་ནས་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཧཾ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སྒོམ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། གཙོ་བོ་འཕོ་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ནས་གཟུགས་ནི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རིགས་སོ་སོའི་གཙོ་བོ་འཕོ་ཚུལ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ནས། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
如地等，此特意宣说。第二是，阿谟普遍贤善的，此生是极善宣说。第三有六，金刚持所说的菩提心，同样地毗卢遮那佛，不动佛，宝生佛，无量光佛，不空成就佛所说的菩提心。第一有二，宣说菩提心的三摩地，和所说的菩提心。第一是，此后薄伽梵，宣说了此菩提心。第二是，因无事物而无修习，如来所说。第二是，此后薄伽梵，毗卢遮那佛所说。第三是，此后薄伽梵，不动佛所说。第四是，此后薄伽梵，宝生佛所说。第五是，此后薄伽梵，无量寿佛所说。第六是，此后薄伽梵，成就无欺所说。第二特意说的是，此后慈氏等，向菩提心顶礼。第二是，如来，到菩提心品第二之间。第三金刚布置品，说的方式有二，品的正文和品的名称。第一有三，修习微细所依之天瑜伽，修习微细瑜伽，显示天尊生起次第。第一有四，以集摄者的语句进入品，显示成为生起天之支分的咒语，观想所依和能依之坛城的方式，显示生起诸天之支分第一的结合。第一是，此后薄伽梵到，宣说了此品之间。第二是，嗡，Śūnyatā（藏文，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）等，Ātmako'haṃ（藏文，梵文天城体：आत्माकोहं，梵文罗马拟音：atmako'ham，汉语字面意思：我是自性）等。第三有二，简略显示观想二坛城的方式，以主尊转移的方式广说。第一是，从安住虚空界之中央到，形像应当观想于中央。第二有二，各个部主转移的方式，和显示彼等之身色手印。
English
Like the earth, etc., this is specifically stated. Secondly, the Amu universal goodness, this birth is very well proclaimed. Thirdly, there are six: the Bodhicitta spoken by Vajradhara, similarly, the Bodhicitta spoken by Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. First, there are two: the Samadhi that speaks of Bodhicitta, and the Bodhicitta that is spoken. The first is, then, the Bhagavan, spoke this Bodhicitta. The second is, because there is no object, there is no meditation, as spoken by the Tathagata. The second is, then, the Bhagavan, spoken by Vairochana. The third is, then, the Bhagavan, spoken by Akshobhya. The fourth is, then, the Bhagavan, spoken by Ratnasambhava. The fifth is, then, the Bhagavan, spoken by Amitayus. The sixth is, then, the Bhagavan, spoken by Amoghasiddhi. The second, specifically speaking, then, Maitreya, etc., prostrate to Bodhicitta. The second is, the Tathagata, up to the second chapter of Bodhicitta. The third, the Vajra Arrangement Chapter, the way of speaking has two: the text of the chapter and the name of the chapter. First, there are three: the yoga of the deity as the basis for meditating on the subtle, meditating on the subtle yoga, showing the order of the deity's generation sequence. First, there are four: entering the chapter with the words of the collector, showing the mantra that becomes a branch of generating the deity, the way of contemplating the mandala of the basis and the dependent, showing the combination of the first branch of generating the deities. The first is, then, the Bhagavan, up to, this chapter was spoken. The second is, Om, Śūnyatā (藏文，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：Emptiness) etc., Ātmako'haṃ (藏文，梵文天城体：आत्माकोहं，梵文罗马拟音：atmako'ham，汉语字面意思：I am the self) etc. Thirdly, there are two: briefly showing the way of contemplating the two mandalas, and extensively explaining by the way of transferring the main deity. The first is, from residing in the center of the space realm to, the form should be contemplated in the center. The second has two: the way of transferring the main deity of each family, and showing their body color and hand symbols.
Tibetan
བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནས། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །བཞི་བ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ་ཧཾ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ་ནས། སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྤྲོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་འཐོབ་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །བཞི་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྟོན་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་ཉམས་དགའ་བཤད་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནས། བཤད་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཐིག་གདབ་པ། ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ། མཇུག་བསྡུས་ཏེ་གཞན་དུ་ཁ་འཕང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་སེམས་ནི་བསྒོམས་པ་ཡིས་ནས། རབ་ཏུ་ཟླུམ་པོ་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་ནས། བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་བྲི་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་་དམ་པ་དེ། ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཤེས་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། མཆོད་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཁྱད་པར་བའི་མཆོད་པ། དེས་མཆོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དང་ངག་སེམས་མཆོད་པ་ཡིས། །ནན་ཏན་དུ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ནང་གི་མཆོད་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བུད་མེད་རབ་ཏུ་མདངས་བཟང་བ་ནས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ཁྲག་ལ་སོགས། ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་ཆེན་མཉེས་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནས། ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ་ཞེས་
Chinese
应当禅修。第二是，从身语意金刚者，应当禅修佛陀坛城。第四之第一是结合，然后世尊说：དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ་ཧཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。第二是禅修微细瑜伽，从五种颜色的珍宝开始，具有喜悦自性者喜悦。第三是生起本尊仪轨，从安住于虚空界中央开始，获得一切智智之理。第二是，如来，第三品。第四意之坛城品所说之方式有二，品的正文和品的名称。第一有三，以赞颂为前导，劝请导师宣说坛城，以集结者的语言进入导师的言教，导师以言教宣说坛城。第一是，从“然后世尊”到“祈请宣说殊胜坛城”之间。第二是，然后导师金刚持说，宣说极喜悦之坛城。第三有二，誓言宣说和实际宣说。第一是，从“然后意之殊胜坛城”到“应当宣说”。第二有四，安置线，安置手印，总结并转移到其他，供养坛城。第一是，以身语意禅修，应当绘制极圆满。第二是，然后从事业仪轨开始，在北方绘制金刚。第三是，意之殊胜坛城，完全明晰后。第四有三，普遍宣说供养，特殊的供养，以此供养的利益。第一是，以身语意供养，应当精勤供养。第二有二，内在的供养和身体同类的供养。第一是，从极其美丽的女子开始，虚空界完全庄严。第二是，大小便精液血等，应当供养诸神。第三是利益，如此行持则诸佛和，著名菩萨皆欢喜。第二是，如来说，第四品。
English
It should be meditated upon. The second is, from the Vajra-holder of body, speech, and mind, one should meditate on the mandala of the Buddha. The first of the fourth is the combination, then the Bhagavan said: དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ་ཧཾ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning). The second is to meditate on the subtle yoga, starting from the five-colored jewels, the one with the nature of joy rejoices. The third is the ritual of generating the deity, starting from dwelling in the center of the sphere of space, one obtains the state of omniscience. The second is, the Tathagata, the third chapter. The way of explaining the fourth chapter of the mind mandala has two aspects: the text of the chapter and the name of the chapter. The first has three: praising precedes, requesting the teacher to explain the mandala, entering the teacher's teachings with the words of the compiler, and the teacher explaining the mandala with teachings. The first is from "Then the Bhagavan" to "Please explain the sacred mandala." The second is, then the teacher Vajradhara said, explaining the extremely joyful mandala. The third has two: vowing to explain and actually explaining. The first is, from "Then the supreme mandala of the mind" to "should be explained." The second has four: placing the lines, placing the mudras, concluding and diverting to others, and offering to the mandala. The first is, by meditating on body, speech, and mind, one should draw it perfectly round. The second is, then starting from the ritual of action, draw a vajra in the north. The third is, that sacred mandala of the mind, after it is fully clear. The fourth has three: generally showing the offering, special offerings, and the benefits of offering with it. The first is, with offerings of body, speech, and mind, one should diligently make offerings. The second has two: the inner offering and the offering of the same kind as the body. The first is, starting from the most beautiful woman, the sphere of space is completely adorned. The second is, feces, urine, semen, blood, etc., should be offered to the deities. The third is the benefit, if done in this way, the Buddhas and, the famous Bodhisattvas will be pleased. The second is, the Tathagata said, the fourth chapter.