Tibetan
པའི་བར་རོ། །ལྔ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་པ། ཐེག་པ་དེས་བགྲོད་པའི་གང་ཟག་འགལ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་སྤྱོད་པ་བྱ་ཚུལ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། མ་འོངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྩོད་པ་སྤང་བ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། ཞེས་པ་ནས། སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རྒྱུད་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་འ ཁྲུགས་པས་ཀྱང་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པའི་ཐེག་པའི་ཆེ་བ། རིགས་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་སྨད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པའི་ཐེག་པའི་ཆེ་བ། མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པས་ཀྱང་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པའི་ཐིག་པའི་ཆེ་བ། བླ་མའི་མཆོག་ཐེག་པ་འདི་བླ་མ་ལ་སྨོད་པས་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང་། ནས། རབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་ངན་སྨིག་མ་མཁན་ལ་སོགས་ནས། འདི་ལ་འགྲུབ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི་ནས། འདི་ལ་འགྲུབ་ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡོང་མི་འགྱུར་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་གང་ཟག་འགལ་བའི་ཚིག་གི་བསྟན་པ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གང་ནས། དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ལ་གཉིས། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་ལ་ནས། དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེ་དེས་ཐོབ་པོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་་ཡུམ་དག་ལ་ནས། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མ་་འོངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ལ་གསུམ། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་དེའི་ལན་བཏབ་པ་དང་། ལན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ནས། ཚིག་ངན་པ་གསུང་ཞེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་འདི་ཡིན་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ལན་གྱི་དོན་རྟོགས་ནས་བརྒྱལ་བ་དང་། བརྒྱལ་བ་ལས་བསླངས་
Chinese
之间。第五，殊胜行品中所述的方式有两种：经文本身和品名。第一部分有六个方面：以结集者的语言引入教义；展示无上乘的伟大；通过与此乘相悖之人的言辞来展示；行为的实践方式及其利益；消除对未来的争论；以及听众对如此教导的赞颂。第一部分是从“那时，如来”到“已宣说行之特征”之间。第二部分有四个方面：即使心续被烦恼极度扰乱，修持也能成就的乘之伟大；即使被贬低种姓和行为等的人修持也能成就的乘之伟大；即使造作无间罪等大罪之人修持也能成就的乘之伟大；以及展示了即使诋毁上师，也无法成就此无上乘。第一部分是从“无分别义所生”到“能成办最胜”之间。第二部分是从“种姓低劣的卖扇者等”到“于此能成就”之间。第三部分是从“众生造作无间罪等”到“于此能成就”之间。第四部分是从“从心底诋毁上师者”到“修持亦终将不能成就”之间。第三，通过与此乘相悖之人的言辞来展示，是从“凡是杀生之有情”到“彼等成为修持之器”之间。第四，行为及其利益包括两个方面：简略的无所事事之行，以及极其简略的有所事事之行。第一部分是从“母亲、姐妹、女儿”到“彼获得广大成就”之间。第二部分是从“诸佛之主、诸佛母”到“彼将成就佛陀”之间。第五，消除对未来的争论包括三个方面：听众的请求、导师的回应，以及理解回应之意义的果报。第一部分是从“那时，消除一切障碍者”到“请勿说恶语”之间。第二部分是从“那时，如来”到“此乃菩提行之所依”之间。第三部分有两个方面：理解回应之意义后昏厥，以及从昏厥中醒来。
English
Between. Fifth, there are two ways of explaining the chapter on the supreme conduct of all practices: the text of the chapter and the title of the chapter. The first part has six aspects: introducing the teachings with the words of the compiler; showing the greatness of the unsurpassed vehicle; showing through the words of those who contradict this vehicle; the way to practice conduct along with its benefits; eliminating future disputes; and the praise of the audience for such teachings. The first part is from "Then, the Thus-Gone-One" to "The characteristics of conduct have been declared." The second part has four aspects: the greatness of the vehicle that can be accomplished even if the mind stream is extremely disturbed by afflictions; the greatness of the vehicle that can be accomplished even by those who are despised for their lineage and actions; the greatness of the vehicle that can be accomplished even by those who commit great sins such as the five heinous crimes; and showing that even if one reviles the supreme teacher, it is impossible to accomplish this supreme vehicle. The first part is from "Born from the meaning of non-discrimination" to "It accomplishes the supreme." The second part is from "Low-caste fan makers, etc." to "One will achieve accomplishment in this." The third part is from "Sentient beings who commit the five heinous crimes, etc." to "One will achieve accomplishment in this." The fourth part is from "Those who revile the teacher from the heart" to "Even if they practice, they will never achieve accomplishment." Third, showing through the words of those who contradict this vehicle is from "Whatever living beings kill" to "They become vessels for practice." Fourth, the benefits of conduct include two aspects: the condensed conduct of non-action and the extremely condensed conduct of action. The first part is from "Mother, sister, daughter" to "He obtains great accomplishment." The second part is from "The lord of the Buddhas, the mothers of the Buddhas" to "He will become a Buddha." Fifth, eliminating future disputes includes three aspects: the request of the audience, the response of the teacher, and the result of understanding the meaning of the response. The first part is from "Then, the one who eliminates all obscurations" to "Please do not speak evil words." The second part is from "Then, the Thus-Gone-One" to "This is the basis for the conduct of enlightenment." The third part has two aspects: fainting after understanding the meaning of the response, and awakening from the faint.
Tibetan
པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ནས། བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་བསླང་བར་གསོལ་བ་དང་། བསླང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། བླང་བར་གསོལ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་ནས། རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་བསྟོད་པ་ལ་གཉིས། ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། རིགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། ཆོས་དོན་དག་པ་བདག་མེད་པ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཕྱག་འཚལ་འདུད་ནས། སྤྱོད་པའི་གནས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས། ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དྲུག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལྔ་ལྔ། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཆོ་ག །རྫོགས་རིམ་དང་བྲལ་ན་ཚེ་འདིར་མཆོག་མི་འགྲུབ་པ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ཚུལ། སྤྱོད་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེེས་པ་ནས། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ་ཧཾ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་ནས། བསྒྲུབ་པ་ཉིད་་དུ་བྱ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་མཆོད་པ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས། ཨ་ནུ་ར་ག་ན་ནས། ཨཏྨ་ཀོ་ཧཾ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས། སངས་རྒྱས་ཚུལ་བཞིན་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་རིམ་མེད་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། དོན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས། གསང་བ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་དང་ནི་ནས། དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སེམས་དམིགས་ལ་སོགས་རིམ་པ་གསུམ་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་མེད་ན་ཚེ་འདིར་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང
Chinese
པའོ། །第一，从那以后，因为无法言说，所以会昏厥。第二部分分为两个部分：请求升起和实际升起。第一部分是：从那时起，世尊请求升起。第二部分是：那时，世尊说：各自安住在自己的座位上。第六，赞颂分为两个部分：从教法方面赞颂和从五部方面赞颂。第一部分是：从那时起，如来说：教法是真实的，无我。第二部分是：金刚国王顶礼膜拜，直至对行为的处所顶礼膜拜。第二部分是：从所有如来说起，直到第五品结束。第六，身语意加持品讲述的方式分为两个部分：品的正文和品的名称。第一部分是五个方面：身语意加持，供养仪轨，如果与圆满次第分离，今生无法成就殊胜，观修微细瑜伽的方式，行为的仪轨。第一部分分为两个部分：简略指示和详细解释。第一部分是：从那时起，如来金刚不动佛说：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。第二部分是：从金刚三部如来的秘密中，应当进行修持。第二，供养仪轨分为三个部分：随顺贪欲的结合，菩提心的供养，以及其他圆满次第的供养。第一部分是：从那时起，世尊说：ཨ་ནུ་ར་ག་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），直至ཨཏྨ་ཀོ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。第二部分是：从那时起，世尊说：应当如理供养诸佛。第三部分是：通过五种供养等，金刚持所说。第三，如果没有圆满次第，则无法成就殊胜，分为两个部分：连接和实际意义。第一部分是：从那时起，世尊说：说了这个秘密。第二部分分为两个部分：简略指示和详细解释。第一部分是：以咒语为目标的身体等，应当修持最殊胜的成就。第二部分分为三个部分：讲述以心为目标等三个次第，如果没有生起智慧身，则表明今生无法成就殊胜，讲述双运的次第。
English
Pa'o. Firstly, from then on, because it cannot be expressed, one will faint. The second part is divided into two parts: requesting to arise and the actual arising. The first part is: From then on, the Bhagavan requested to arise. The second part is: Then, the Bhagavan said: Reside each in your own seat. Sixth, praise is divided into two parts: praising from the perspective of teaching the Dharma and praising from the perspective of the five families. The first part is: From then on, the Thus-Gone One said: The Dharma is true, selfless. The second part is: The Vajra King prostrates and bows down, until prostrating and bowing down to the place of conduct. The second part is: From 'All the Thus-Gone Ones' until 'the fifth chapter'. Sixth, the way of explaining the chapter on blessing body, speech, and mind is divided into two parts: the text of the chapter and the name of the chapter. The first part is fivefold: blessing body, speech, and mind; the ritual of offering; if separated from the completion stage, supreme accomplishment is not achieved in this life; the way to meditate on subtle yoga; the ritual of conduct. The first part has two aspects: a brief explanation and a detailed explanation of it. The first is: Then, the Thus-Gone One, Vajra Akshobhya, said: सवभाव आत्माकोऽहम् (藏文,梵文天城体, svabhāva ātmako'haṃ, 汉语字面意思). The second is: From the secret of the three vajras of the Thus-Gone One, it should be practiced. Second, the ritual of offering has three aspects: the union of attachment, the offering of the mind of enlightenment, and the explanation of other completion stage offerings. The first is: Then, the Bhagavan, from अनुरग (藏文,梵文天城体, anurāga, 汉语字面意思), to आत्माकोऽहम् (藏文,梵文天城体, ātmako'haṃ, 汉语字面意思). The second is: Then, the Bhagavan said: The Buddhas should be properly worshiped. The third is: Through the five kinds of offerings, it was spoken by Vajradhara. Third, if there is no completion stage, supreme accomplishment is not achieved, which has two aspects: connecting and the actual meaning. The first is: Then, the Bhagavan said: This secret was spoken. The second has two aspects: a brief explanation and a detailed explanation. The first is: The body and so on that are focused on mantra, the supreme accomplishment should be practiced. The second has three aspects: explaining the three stages such as mind-focus, showing that supreme accomplishment is not achieved in this life without generating the wisdom body, and explaining the stage of union.