Tibetan
་ཆེ། ནས་སྐུ་གསུམ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་་ཡང་བཅོམ་ལྡན་ནས། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་རིམ་པས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་བ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ནས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་འདའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་གསུམ། རིག་མ་དང་། སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བསྐྱེད་པའི་བདུད་རྩི་ཟོས་པའི་བཅུད་ལེན་གྱིས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱ་བ། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་རྩ་བསྐུལ་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ལྕེས་མྱང་བ། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་དགའ་བར་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུན་མི་འབྱུང་བར་མཇུག་སྡུད་་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས། གསང་་འདི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱུང་ཡིན། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་ནས། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མི་སྨད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་བདག་ཉིད་ལྷར་བལྟ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། དེ་ནས་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཚུལ་ལ་གསུམ། འཁོར་རྣམས་ལ་དྲིས་ལན་གྱི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ། དེའི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དྲིས་ལན་ཇི་ལྟར་མཛད་པ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་ཐུགས་རངས་པ་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན། ནས། མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། བྱམས་པས་འདུས་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཞུས་པ། བྱམས་པ་ལ་དེའི་ལན་མཛད་པ། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བླ་མའི་བསྔགས་པ་བསྟན་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ལ་གནས་པའི་དྲིས་ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་ནས། ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ནས། ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་གང་ཡིན་ཞུས་པ། །དེ་བླ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ལན། །བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གནས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ནས། དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཅི་ལ་
Chinese
大。由此能获得三身成就。这是第一点。第二点是，此后世尊说，瞬间即可成佛。这是第二点。第三点是，在圆满次第中，不结手印。此后金刚手说，诸佛亦不能违越。这是第三点。第四，依赖明妃的身语意誓言有三。与明妃交合，通过享用所生甘露的精华，使身体强壮。以语金刚的舌头刺激脉轮，生起安乐，并以舌头品尝由此产生的甘露。以莲花等手印使心欢喜，并且不使她们的心生厌烦，最后作总结。第一点是，此后金刚手说，此秘密即是三金刚的来源。这是第一点。第二点是，此后世尊说，不应轻蔑语金刚。这是第二点。第三点是，此后金刚手说，如是宣说。这是第三点。第五，视自己为本尊的誓言是，此后金刚手说，如是宣说。第四，恭敬上师之法有三。为了区分回答眷属提问的时机，导师进入光明状态。此时眷属如何回答提问。此后菩萨们消除疑惑，获得欢喜。第一点是，此后世尊，不再说话。这是第一点。第二点有四。慈氏向聚集的导师请教应如何看待。慈氏对此作答。五位眷属的如来向菩萨们展示上师的功德。以及身语意成就住在何处的回答。第一点是，此后菩提问，应如何看待。这是第一点。第二点是，善男子，不再说话。这是第二点。第三点是，此后如来说，因为是智慧的主人。这是第三点。第四点有三。请问成就的根本是什么？回答说那是上师。上师的三金刚也住在金刚持处。
English
Great. From this, one will attain the accomplishment of the three bodies. That is the first point. The second point is, thereafter, the Bhagavan said, one can attain Buddhahood in an instant. That is the second point. The third point is, in the Completion Stage, one does not bind hand mudras. Thereafter, Vajrapani said, even the Buddhas cannot transgress. That is the third point. Fourth, the samaya of body, speech, and mind relying on the Mudra-Ma has three aspects: to strengthen the body by consuming the essence of the nectar generated by union with the Wisdom Consort; to stimulate the channels with the tongue of speech-vajra, generating bliss, and to taste the nectar arising from that with the tongue; to gladden the mind with lotus-like mudras, and to not cause their minds to become weary, concluding with a summary. The first point is, thereafter, Vajrapani said, this secret is the origin of the three vajras. That is the first point. The second point is, thereafter, the Bhagavan said, one should not despise the speech-vajra. That is the second point. The third point is, thereafter, Vajrapani said, thus it was declared. That is the third point. Fifth, the samaya of viewing oneself as the deity is, thereafter, Vajrapani said, thus it was declared. Fourth, the method of honoring the guru has three aspects: the teacher enters the state of clear light in order to distinguish the occasions for answering questions from the retinue; how the retinue answers questions at that time; and thereafter, the Bodhisattvas dispel doubts and attain joy. The first point is, thereafter, the Bhagavan, became silent. That is the first point. The second point has four aspects: Maitreya asks the assembled teacher how one should view him; Maitreya answers this; the five Tathagatas of the retinue show the Bodhisattvas the praises of the guru; and the answer to where the accomplishments of body, speech, and mind reside. The first point is, thereafter, Bodhi asks, how should one view him? That is the first point. The second point is, son of the lineage, became silent. That is the second point. The third point is, thereafter, the Tathagata said, because he is the lord of wisdom. That is the third point. The fourth point has three aspects: asking what is the root of accomplishment; the answer showing that it is the guru; and showing that the three vajras of the guru also reside in Vajradhara. The first point is, thereafter, Bodhi asks, where do the accomplishments
Tibetan
གནས་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ནས། གང་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། གསུམ་པ་བྱང་སེམས་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ནས། ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་དོ། །ཞེས་སོ། ལྔ་པ་བསམ་བསྟན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་ལ་བཞི། སྟོན་པ་འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉན་པར་བསྐུལ་བ། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཤད་པར་གསོལ་བ། གསོལ་བ་བཏབ་པ འི་དོན་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉོན་ཅིག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་བདག་བསྐྱེད་སྒོམ་ཚུལ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལྷག་མའི་མཚོན་བྱེད་ནང་དབང་བསྐུར་བ། དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་བསམ་པ། ནས། འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཆོད་པའི་ནས། རྟག་ཏུ་བྱ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་སྙིང་ཁར་རབ་བསྒོམས་ནས། ནས། ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབབ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་འདོད་པའི། ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ལས་ཚོགས་མཆོད་པ་དམ་ཚིག་རྣམས་སྤེལ་ནས་བསྟན་པ་ལ་དྲུག །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གདུག་པ་རྣམས་ཚར་གཅད་པ། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་ལུས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག །རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་ངག་གི་དམ་ཚིག །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ལས་ཕྲ་མོའི་ལྷག་མ། ལས་ཀྱི་མཐར་རྡོ་རྗེ་ཨཉྫན་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས། རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་གདབ་པར་བྱ། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཆོད་པ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་ལྔའི་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ། རིགས་ཀྱི་སྲས་བསྐྲུན་ཏེ་བསྲུང་བ་དང་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་་ས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པ། མཆོད་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་མཚན་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ཕྱག་ན་
Chinese
名为“住”。第二是，如来至，住于金刚。如是说。第三是，菩提至，无所住。如是说。第三，菩萨们断除疑惑是，此后菩提至，寂然安住。如是说。第五，依靠三昧耶坛城而灌顶之法有四：导师从光明中起，劝请听闻三摩地坛城；眷属们祈请宣说；宣说祈请之义；总结意义。第一是，薄伽梵至，听闻三摩地坛城。如是说。第二是，此后，又是如来至，请宣说。如是说。第三有四：修持三摩地坛城之前，观想自身生起之法；之后，结手印并入定，修持并供养三摩地坛城；为弟子灌顶，作为剩余之象征，进行内灌顶；灌顶之利益。第一是，观想虚空界之中央，至，一切具轮者皆令进入。如是说。第二是，供养至，应恒常行之。如是说。第三是，于上师心间善加观想，至，一切如仪轨般降下。如是说。第四是，欲利乐一切有情，至，将得成就。如是说。第四，总结意义是，佛陀与至，三摩地坛城。如是说。第六，宣说通过事业集合供养誓言等，有六：金刚空行瑜伽摧伏暴恶；供养仪轨中，使身体稳固之仪轨；圆满次第之身语誓言；第十五章所说之细微事业之剩余；事业之末尾，宣说修持金刚眼药之仪轨。第一是，此后，又是金刚手至，应以金刚之结合而钉之。如是说。第二有五：内在火供之供养；悦意五境之共同供养；生养部多子，守护、养育等特殊供养；为一切有情之利益而缘念，于地上享用之殊胜供养；为成办供养，宣说清净执着相之垢染之方便。第一是，此后，又是金刚手
English
It is called "Abiding." The second is: From the Thus-Gone-One to, abiding in the vajra. Thus it is said. The third is: From enlightenment to, not abiding in anything. Thus it is said. The third, the bodhisattvas severing doubts, is: Then, from enlightenment to, remaining silent. Thus it is said. The fifth, the method of empowerment based on the mandala of meditative concentration, has four parts: The teacher arising from clear light and urging to listen to the mandala of meditative concentration; the retinue requesting to explain it; explaining the meaning of the request; and summarizing the meaning. The first is: The Bhagavan to, listen to the mandala of meditative concentration. Thus it is said. The second is: Then, again, the Thus-Gone-One to, please explain. Thus it is said. The third has four parts: How to meditate on self-generation before accomplishing the mandala of meditative concentration; then, making mudras and entering into samadhi, accomplishing and offering to the mandala of meditative concentration; empowering the disciple, performing the inner empowerment as a symbol of the remainder; and the benefits of empowerment. The first is: Thinking of the center of the sphere of space, to, all those with wheels should be made to enter. Thus it is said. The second is: Offering to, it should always be done. Thus it is said. The third is: Meditating well on the heart of the teacher, to, everything should be brought down according to the ritual. Thus it is said. The fourth is: Wishing to benefit all sentient beings, to, it will be accomplished. Thus it is said. The fourth, summarizing the meaning, is: The Buddha and to, the mandala of meditative concentration. Thus it is said. The sixth, explaining the propagation of the assembly of activities, offerings, vows, etc., has six parts: The vajra dakini yoga cutting off the wicked; in the offering ritual, the ritual for stabilizing the body; the vows of body and speech of the completion stage; the remainder of the subtle activities spoken of in the fifteenth chapter; at the end of the activities, explaining the ritual for accomplishing vajra anjana. The first is: Then, again, Vajrapani to, it should be pierced with the union of vajras. Thus it is said. The second has five parts: The offering of the inner fire puja; the common offering of the five desirable objects; the special offering of creating a son of the lineage, protecting, nurturing, and so forth; the excellent offering of enjoying the earth, focusing on the benefit of all sentient beings; and explaining the means to purify the stains of clinging to characteristics in accomplishing the offerings. The first is: Then, again, Vajrapani