Tibetan
་བོ་ཉིད་ཀྱི་་ཀུན་འབྱུང་བ་ནས། མ་ལུས་སྤྱད་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་པ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་གནས་པ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ལ་དྲུག །རྫོགས་རིམ་པས་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་འོད་གསལ་གྱིས་དག་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ། བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་པས་ཕྱག་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བའི་ཚུལ། བསྐྱེད་རིམ་པས་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཡུལ་དབང་རྣམས་ཐབས་ཤེས་སུ་སྡུད་པའི་སྡོམ་པ། རྫོགས་རིམ་པས་ཐ་མལ་བའི་ལུས་སྤངས་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག །ནང་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག །སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོརྗེ་ནས། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས། དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་བརྟག་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས། ཁྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྔ། རྗེས་འཇུག་གི་ལས་ཚོགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟོན་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ། དེ་ལ་སྔོན་བྱུང་གི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དྲིས་ལན་མཛད་པ། དེ་ལ་སྟོན་པ་མཉེས་ནས་དོན་དེ་ཉིད་རང་གི་གསུང་གིས་སྟོན་པར་མཛད་པ། སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་ཞུས་ལན་མཛད་པ། འོད་ཟུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པ་ལ། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས། ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། འཁོར་གྱི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ལ། ཞུགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞུས་པ། དེའི་ལན་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ། ལན་དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་བསལ་བ། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་་ཡང་ནས། ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། ལོག་པར་བཟུང་བས་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ
Chinese
从自身的一切生起处，全部都要实行。如是说。第四是，从三界，进入禅定。如是说。第三，处于两种次第的各自誓言有六种。圆满次第以光明来净化业之道的誓言和戒律。生起次第和圆满次第应做和不应做的方式。生起次第在享用欲乐时，将诸根收摄为方便智慧的戒律。圆满次第舍弃普通身体，生起金刚身的方法的誓言。令专注于内在者满足的仪轨。令专注于咒语者满足的仪轨。第一是，从那金刚手说，如是说道。如是说。第二是，从那金刚手说，誓言从金刚生起。如是说。第三是，从那金刚手说，誓言善加观察。如是说。第四是，从那金刚手说，誓言金刚圆满。如是说。第五是，从那金刚手说，忿怒者不能胜。如是说。第六是，从那金刚手说，如是说道。如是说。第二，无相禅定有五种。为了显示后续的业需要空性禅定，导师进入光明。为了显示其先前发生的必要，眷属们提问并作答。导师喜悦，以自己的语言宣说此事。正在学习的瑜伽士询问成就佛果之因并作答。在宣说光明禅定时，眷属们感到惊奇。第一是，从那金刚手说，变得一言不发。如是说。第二有四种。眷属的菩萨们询问进入光明的理由。眷属的如来回答了这个问题。文殊等消除了对答案的错误理解。眷属的如来以是否能获得菩提的方式来显示。第一是，从那以后，又，一言不发地安住。如是说。第二是，从那世尊说，是被邪见所束缚。如是说。第三
English
From the very source of all arising, everything must be practiced. Thus it is said. Fourthly, from the three realms, enter into samadhi. Thus it is said. Thirdly, there are six vows for each of those who abide in the two stages. The vow and discipline to purify the paths of action with luminosity in the completion stage. The ways of what should and should not be done in the generation and completion stages. The discipline of gathering the sense faculties into skillful means and wisdom when enjoying desirable qualities in the generation stage. The vow of the method for abandoning the ordinary body and generating the vajra body in the completion stage. The ritual for satisfying those who are devoted to the inner. The ritual for satisfying those who are devoted to mantra. The first is, from Vajrapani, he spoke thus. Thus it is said. The second is, from Vajrapani, the vow arises from the vajra. Thus it is said. The third is, from Vajrapani, the vow is thoroughly examined. Thus it is said. The fourth is, from Vajrapani, the vow is the perfecting vajra. Thus it is said. The fifth is, from Vajrapani, the wrathful ones cannot overcome. Thus it is said. The sixth is, from Vajrapani, he spoke thus. Thus it is said. Secondly, there are five formless samadhis. In order to show that the samadhi of emptiness is necessary for subsequent activities, the teacher enters into luminosity. In order to show the necessity of what happened before, the retinue asks questions and answers. The teacher is pleased and declares the matter in his own words. The yogi who is learning asks about the cause of attaining Buddhahood and answers. When the samadhi of luminosity is explained, the retinue is amazed. The first is, from Vajrapani, he became silent. Thus it is said. The second has four. The bodhisattvas of the retinue ask the reason for entering luminosity. The Tathagata of the retinue answers the question. Manjushri and others dispel the wrong understanding of the answer. The Tathagata of the retinue shows whether or not enlightenment can be attained. The first is, from then on, again, he remained silent. Thus it is said. The second is, from the Bhagavan, it is seized by wrong views. Thus it is said. Third
Tibetan
་ལ་གཉིས། ལོག་པར་བཟུང་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་དང་། འོད་ཟུང་གི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་དགོས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ནས། བྱོན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཅིིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ནས། སེམས་པ་ཡང་མཆིས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དོན་དམ་པར་ཐོབ་བྱ་སོགས། མ་གྲུབ་པས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན་པ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་རྙེད་སླ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། མི་འགྱུར་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ནས། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྟོན་པ་མཉེས་ནས་ལན་མཛད་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས། སྨྲ་བ་བྱེད་པ་སྨྲ་མ་ཡིན། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞུས་པ་ལ་གསུམ། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ལས་འབྱུང་བ་དང་གང་དུ་ཐིམ་པའི་རྒྱུ་ཞུས་པ། སྟོན་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ། དེ་ལ་སླར་ཞུས་ལན་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། གང་ན་གནས་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་གྲུབ་དང་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་གང་ཡིན་ཞུ་བ་དང་། དེའི་རྩ་བ་འོད་གསལ་དང་དེ་ལ་རྩ་བ་གཉིས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། གང་ན་གནས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། གང་ན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་འོད་ཟུང་བཤད་པ་ལ་འཁོར་རྣམས་ངོ་མཚར་བ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནས། དེ་རྒྱུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལྷ་སྐུ་བསྐྱེད་པ་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་དང་བཅས་པ་ལ་ལྔ། རིགས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་ཐབས། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ། དེས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་པའི་དམ་ཚིག །ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྟན་པ། སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷར་ཞེན་པ་བསལ་ནས་བདག་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་བལྟ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཕན་་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་ལས་བྱུང་རྒྱལ་བོ
Chinese
二、关于“邪执”一词的含义，是为了消除邪见，并说明双重光明的深奥和广阔。第一部分是：从那时起，文殊菩萨说：“跟随而来。”第二部分是：如果问“那是什么原因呢？”，则说：“心也存在。”第四部分分为两部分：由于无法获得究竟的果位等，说明了难以获得菩提；以及说明了在世俗中容易获得。第一部分是：从那时起，世尊说：“从不变中产生。”第二部分是：善男子说：“获得了金刚智慧。”第三部分是导师欢喜并作答：从那时起，金刚手说：“说话的行为不是说话。”第四部分是关于询问成就佛陀之因，分为三部分：眷属的如来询问从何处产生以及融入何处的诸佛成就之因；导师开示自己的身语意三门融入光明是因；对此再次提问并作答。第一部分是：从那时起，世尊说：“住在哪里？”第二部分是：如来说：“住在续部的金刚中。”第三部分分为两部分：询问成就和三界一切的根本是什么；以及开示其根本是光明，并且没有第二个根本。第一部分是：如来说：“住在哪里？”第二部分是：如来说：“不在任何地方。”第五部分是宣说双重光明，眷属们感到惊奇：从那时起，菩萨说：“那个因，形色是如是观修。”第三部分是生起本尊身，包含行持和誓言，分为五部分：各种姓的咒语生起之方便；圆满次第的行持；因此不结手印之誓言；开示依靠手印母的身语意三誓言；安住于三种行持，从而消除对外境神的执着，并视为自己是殊胜本尊之誓言。第一部分是：从那时起，导师金刚持说：“如是宣说。”第二部分分为两部分：依靠智慧手印的行持，包含利益；以及依靠事业手印的行持，包含利益。第一部分是：从三界产生的国王
English
Two, regarding the meaning of the term "wrong grasping," it is to eliminate wrong views and to explain the profundity and vastness of the dual light. The first part is: From then on, Manjushri said, "Follow along." The second part is: If asked, "What is the reason for that?" it is said, "The mind also exists." The fourth part is divided into two parts: Because the ultimate attainment, etc., cannot be achieved, it explains the difficulty of attaining enlightenment; and it explains that it is easy to attain in the conventional sense. The first part is: From then on, the Bhagavan said, "Arising from the unchanging." The second part is: The son of the family said, "Attained the Vajra Wisdom." The third part is the Teacher being pleased and answering: From then on, Vajrapani said, "The act of speaking is not speaking." The fourth part is about inquiring into the cause of attaining Buddhahood, divided into three parts: The retinue of the Tathagatas inquired about the cause from which all the accomplishments of the Buddhas arise and into which they dissolve; the Teacher taught that the entry of his own body, speech, and mind into clear light is the cause; to this, there was a re-inquiry and answer. The first part is: From then on, the Bhagavan said, "Where does it dwell?" The second part is: The Tathagata said, "It dwells in the Vajra of the Tantra." The third part is divided into two parts: Asking what is the root of all accomplishments and the three realms; and teaching that its root is clear light and that there is no second root to it. The first part is: The Tathagata said, "Where does it dwell?" The second part is: The Tathagata said, "It is not in any place." The fifth part is the explanation of the dual light, and the retinue is amazed: From then on, the Bodhisattva said, "That cause, the form is meditated upon in this way." The third part is generating the deity's body, including conduct and vows, divided into five parts: The means of generating the mantras of each lineage; the conduct of the completion stage; therefore, the vow not to make hand gestures; teaching the three vows of body, speech, and mind relying on the Mudra consort; abiding in the three conducts, thereby eliminating attachment to external deities and viewing oneself as the supreme deity. The first part is: From then on, the Teacher Vajradhara said, "Thus it was declared." The second part is divided into two parts: The conduct relying on the Wisdom Mudra, including benefits; and the conduct relying on the Action Mudra, including benefits. The first part is: The king arising from the three realms