Chinese
因此，他亲自示现清净的诞生。第三部分分为两类：一是将毒药注入毒蛇等形体中进行杀害的行为；二是将毒药从已占据的位置转移到其他地方的行为。第一类是：从那之中，这是细微的行为，按照仪轨进行。第二类是：关于那，这是所有的毒药，就这样被教导了。第二，寂静的仪轨分为两种：通过生起次第平息疾病的仪轨，以及通过圆满次第平息疾病的仪轨。第一种分为三种：治疗毒药的仪轨，在治疗近处毒药的同时消除麻疹等疾病的仪轨，以及特别治疗疾病的仪轨及其利益。第一种是：关于那，这是治疗毒药的誓言，就这样被教导了。第二种是：关于那，这是近处的毒源，是无垢智慧的大秘密。第三种是：关于那，这是治疗内外疾病的方法，从疾病中解脱出来进行观修。第二，通过圆满次第平息疾病的仪轨是：十方诸佛，以及誓言极其难以违越。第六，展示如幻三摩地分为五部分：通过连接，以总结者的语言进入教导；以梦境为例，说明一切法无自性的必要性；两位修行者见到梦境征兆的方式；以梦境为例来确立真如，从而断除疑惑；如此宣说后，听众的疑惑消除，默默地坐着。第一是：之后，金刚持国王，就这样被教导了。第二是：诸法如梦，因此，金刚如是说。第三部分分为两类：简略地指示，以及详细地解释。第一是：禅定念诵，精进于意义，因此，显现为两种。第二部分分为两类：见到成就悉地的梦境征兆的方式，以及因誓言破损而见到恶梦的方式。第一部分分为两类：实际的意义，以及总结所说之义。第一部分分为四类：成就出世间悉地的梦境，成就世间悉地的梦境，成就出世间悉地的其他征兆，成就世间悉地
English
Therefore, he himself demonstrated pure birth. The third part is divided into two
Tibetan
པའི་མཚན་མ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འདི་ནི་རྨི་ལམ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་་སྟེར། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པའོ། །ནས། འཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ནས་དམ་ཚིག་སྦྱོར་ནས་མཐོང་བར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཀུན་དགའ་ར་བ་སྐྱེད་མོས་ཚལ། ནས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ངེས་པར་མཐོང་། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བཤད་པའི་་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཡང་གསུངས་པ་ནས། འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་ངན་པ་མཐོང་ཚུལ་ནི། གདོལ་བ་ཁྱི་ཡི་སྦྱོར་ལ་སོགས། །ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྨི་ལམ་དཔེར་བཀོད་ནས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ལ་གཉིས། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་དང་། དེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྨི་ལམ་གྱི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་བར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལ་བྱ་བྱེད་མི་རུང་བར་་འཛིན་པའི་ལོག་རྟོག་བསལ་པའོ། །དང་པོ་ནི། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྨི་ལམ་ནས། ཆོས་མེད་ཆོས་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གྱི་བྱ་བྱེད་འཇོག་པ་འགལ་བར་ཞུས་པ་དང་། དེ་གཉིས་མི་འགལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། ནམ་མཁའི་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ནམ་མཁའི་དཔེས་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་དང་། དེས་དུ་མ་རོ་གཅིག་གི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས། ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ལ་བཞི། སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་པ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུས་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ། སྒྱུ་མའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བདེན་གཉིས་གང་དུ་གནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས། ནས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་་སོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་དེའི་ལན་མཛད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཞུས་ལན་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། དངོས་གྲུབ་དེ་དག་གང་ལ་གནས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་དང་དེའི་གཞི་རྣམས་བདེན་པར་དམིགས་སུ་ཡོད་པར་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས། ནས། རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ། ནས། ནམ་མཁའ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་ཞུས་ལན་མཛད་པ་ནི། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། ནས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །ལྔ་པ་དེ་ལྟར་བཤད་པས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་བཞུགས་པ་ནི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཞེས་པ་ནས། ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་དོན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ནས། ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །བཅུ་དྲུག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དང་། སྤྱོད་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་ཉན་པའི་བསམ་པས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས། ནས། ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་་དང་། ཐུན་མོང་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་དང་། གསུང་དཀྱིལ་གྱི་དང་། ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བཏང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཆོ་གས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷ་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་ཏེ་དགོད་པ། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དོན་བསྡུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས།
Chinese
这是为了展示其他的特征。第一，从大梦的誓言开始，赐予身语意的成就。第二，所有的装饰都圆满了。然后，将会获得。第三，十方诸佛。然后，通过结合誓言，将会见到。第四，欢喜园林。然后，一定会见到供养。第二，总结所说的意义。又说，将会成就。第二，见到恶梦的方式。从贱民与狗的交合等开始，将会成就。第四，通过举例梦境来断除疑惑，分为两部分。通过梦境的例子，展示了普遍意义上如幻的禅定，以及由此展示的非同寻常的如幻禅定。第一部分分为两部分。通过梦境的例子，展示了所有事物都因其自身特性而空性，以及消除对此认为不应做或不应做的错误观念。第一，从这个梦境开始，没有法，没有法性。第二部分分为两部分。询问了自性空与因果行为的建立是否矛盾，并展示了这两者并不矛盾，这是如来藏的意图。第一，从那时起，世尊，在虚空中观修虚空。第二部分分为两部分。通过虚空的例子，展示了无自性的空性遍及一切事物，以及由此展示的多种事物同一味道的意义。第一，从那时起，世尊，应该随之证悟。第二，世尊，然后，一切事物都是无自性的。第二，展示非同寻常的如幻禅定，分为四部分。展示了幻化智慧之身产生的处所，展示了遍布意之自性的本尊之身，展示了幻化之身的自性，以及展示了两种成就存在于二谛之何处。第一，唉，世尊，是金刚的处所。第二，唉，世尊，应该随之证悟。第三，世尊，然后，一切事物也应该随之证悟。
English
This is to show other characteristics. First, from the great dream's samaya, it bestows the siddhi of body, speech, and mind. Second, all ornaments are completely perfect. Then, one will attain. Third, all the Buddhas of the ten directions. Then, by joining the samaya, one will see. Fourth, the delightful garden. Then, one will definitely see the offering. Second, summarizing the meaning of what was said. Again, it was said, one will accomplish. Second, the way of seeing bad dreams. Starting with the union of an outcaste and a dog, etc., one will accomplish. Fourth, to cut off doubts by giving examples of dreams, there are two parts. By the example of dreams, it shows the samadhi like illusion of the general meaning, and by that, it shows the uncommon samadhi like illusion. The first has two parts. By the example of dreams, it shows that all dharmas are empty because they are established by their own characteristics, and it dispels the wrong conception of holding that one should not do or not do that. First, from this dream, there is no dharma, no nature of dharma. The second has two parts. It was asked whether it is contradictory to establish the actions of cause and effect on emptiness by nature, and it was shown that these two are not contradictory, which is the intention of the Tathagata. First, from then on, Bhagavan, one meditates on space in space. The second has two parts. By the example of space, it shows that emptiness without self-nature pervades all phenomena, and by that, it shows the meaning of many things being of one taste. First, from then on, Bhagavan, one should realize accordingly. Second, Bhagavan, then, all dharmas are without essence. Second, showing the uncommon samadhi like illusion, there are four parts. Showing the place where the illusory wisdom body arises, showing that it pervades with the deity body of the nature of mind, showing the essence of the illusory body, and showing where the two kinds of siddhis reside in the two truths. First, alas, Bhagavan, it is the vajra place. Second, alas, Bhagavan, one should realize accordingly. Third, Bhagavan, then, all dharmas should also be realized accordingly.
Chinese
哦。就这样。第四部分有三个方面：眷属的请问，本师的回答，以及特别对金刚持的成就的请问和回答。第一部分是：此后，世尊说：这些成就住在哪里？就这样。第二部分有三个方面：显示一切法在胜义中无自性，因此不住于任何地方；显示在世俗中，依赖于自己的身语意三门而产生；尽管如此，也要否定成就及其基础被认为是真实存在的。第一部分是：此后，金刚手说：这是为什么呢？就这样。第二部分是：然而，世尊，住在金刚中。就这样。第三部分是：身语意金刚，如虚空般自性清净的缘故。就这样。第三部分是特别对金刚持的成就的请问和回答：此后，一切如来，到所说：不住于任何地方。之间。第五部分是如此讲述后，眷属们的疑惑消除，默默地坐着：此后，诸佛和菩萨们，到默默地安住。之间。第二部分是章节的名称意义：一切如来的，到章节即第十五品。之间。第十六品，以曼荼罗金刚现证菩提的章节的讲述方式分为两部分：章节的正文和章节的名称意义。第一部分有三个方面：曼荼罗的，成就的，和行为的仪轨。第一部分有两个方面：以听闻曼荼罗的意念祈请并供养，以及讲述祈请的意义。第一部分是：此后，世尊，到大众应供养。之间。第二部分有两个方面：各个曼荼罗的，和共同的仪轨。第一部分有三个方面：身曼荼罗的，语曼荼罗的，和剩余诸神的仪轨。第一部分有四个方面：以摄持者的语言放入三摩地后，承诺讲述曼荼罗，以简略的仪轨绘制所依的曼荼罗，依赖于此，以身和意绘制并安立本尊，修行并供养，包括意义的总结。第一部分是：此后，世尊，
English
Oṃ. Thus it is. The fourth has three parts: the retinue's inquiry, the Teacher's response, and especially the inquiry and response regarding the attainments of Vajradhara. The first is: Then, the Bhagavan said: Where do these attainments reside? Thus it is. The second has three parts: showing that all dharmas are without inherent existence in the ultimate sense, therefore they do not reside anywhere; showing that in the conventional sense, they arise depending on one's own body, speech, and mind; and even so, denying that attainments and their bases are considered to be truly existent. The first is: Then, Vajrapani said: Why is that? Thus it is. The second is: However, Bhagavan, it resides in the vajra. Thus it is. The third is: Body, speech, and mind vajra, because it is inherently pure like space. Thus it is. The third part is especially the inquiry and response regarding the attainments of Vajradhara: Then, all the Tathagatas, up to what was said: It does not reside anywhere. Between. The fifth part is that after explaining in this way, the retinue's doubts were dispelled, and they sat silently: Then, the Buddhas and Bodhisattvas, from that, became established without speaking. Between. The second part is the meaning of the chapter's title: Of all the Tathagatas, up to the chapter, the fifteenth. Between. The sixteenth chapter, the way of explaining the chapter on the manifestation of enlightenment of the mandala vajra, has two parts: the text of the chapter and the meaning of the chapter's title. The first part has three aspects: the mandala, the attainments, and the conduct of the ritual. The first part has two aspects: requesting and offering with the intention of listening to the mandala, and explaining the meaning of the request. The first is: Then, the Bhagavan, up to the assembly should make offerings. Between. The second part has two aspects: the individual mandalas and the common ritual. The first part has three aspects: the body mandala, the speech mandala, and the rituals of the remaining deities. The first part has four aspects: after placing into samadhi with the words of the compiler, vowing to explain the mandala, drawing the mandala of the support with the condensed ritual, relying on this, drawing and establishing the deity with body and mind, practicing and offering, including the summary of the meaning. The first is: Then, the Bhagavan,