Chinese
通过降伏来驱逐，通过他人无法做到的方式来解脱被鬼附身者，通过马头金刚来消除毒素，通过持青杖者来杀戮，通过大威力来降雨，通过随心所欲的方式来勾招国王等，通过不动明王来勾招大天等，通过悦意女来勾招少女等。第一，之后世尊说：“心金刚如是说。”如是说。第二，之后世尊说：“如法行持则能驱逐。”如是说。第三，之后世尊说：“诸事应如仪轨行持。”如是说。第四，之后世尊说：“能使一切毒素消失。”如是说。第五，之后世尊说：“能杀死一切恶毒。”如是说。第六，之后世尊说：“能降下水之坛城。”如是说。第七，之后世尊说：“咒语皆是勾招之最胜。”如是说。第八，之后世尊说：“能使之以合掌之姿降临于身。”如是说。第九，之后世尊说：“少女们是勾招之最胜。”如是说。第二，专注于内在的行事业方法有二：勾招身语意，以及通过自己的名号来勾招。第一，之后世尊说：“咒语皆是勾招之最胜。”如是说。第二有五：勾招人类少女，勾招天女，勾招非天女，勾招梵天等，勾招夜叉女。第一，一切皆是金刚真实寂静，必定恒常勾招。如是说。第二，在月亮的坛城中，乃至，空行母是勾招之最胜。如是说。第三，忿怒金刚誓言，乃至，是勾招非天女之处。如是说。第四，无论是蒺藜还是石榴子，乃至，都会因恐惧而前来。如是说。第五，具足一切殊胜之相，乃至，观修后享用夜叉女。如是说。第三，归纳这两者的意义是：一切手印的差别，乃至，国王最为恒常。如是说。第四，依靠两位天女来勾招
English
Expelling through subduing, liberating those possessed by spirits in a way that others cannot, eliminating poison through Hayagriva, killing through the one with the blue staff, causing rain through great power, summoning kings etc. through free will, summoning great gods etc. through Achala, summoning maidens etc. through pleasing beauty. First: Then the Bhagavan said, "Mind Vajra speaks thus." Thus it is said. Second: Then the Bhagavan said, "If done properly, it will be expelled." Thus it is said. Third: Then the Bhagavan said, "All actions should be performed according to the ritual." Thus it is said. Fourth: Then the Bhagavan said, "It makes all poisons disappear." Thus it is said. Fifth: Then the Bhagavan said, "It will kill all the wicked." Thus it is said. Sixth: Then the Bhagavan said, "It causes the mandala of water to descend." Thus it is said. Seventh: Then the Bhagavan said, "All mantras are the best for summoning." Thus it is said. Eighth: Then the Bhagavan said, "It will cause them to be summoned into the body with folded hands." Thus it is said. Ninth: Then the Bhagavan said, "Maidens are the best for summoning." Thus it is said. Second, there are two ways to accomplish the work of focusing inward: summoning body, speech, and mind, and summoning through one's own name. First: Then the Bhagavan said, "All mantras are the best for summoning." Thus it is said. Second, there are five: summoning human maidens, summoning celestial maidens, summoning non-human maidens, summoning Brahma etc., summoning yaksha women. First: Everything is Vajra, truly peaceful, and will surely and constantly summon. Thus it is said. Second: In the mandala of the moon, until, the sky-going maiden is the best for summoning. Thus it is said. Third: Wrathful Vajra Samaya, until, is the place for summoning non-human maidens. Thus it is said. Fourth: Whether it be tribulus or pomegranate seeds, until, they will come out of fear and terror. Thus it is said. Fifth: Possessing all excellent forms, until, contemplate and enjoy the yaksha woman. Thus it is said. Third, summarizing the meaning of these two: the distinctions of all mudras, until, the king is most constant. Thus it is said. Fourth, summoning by relying on two goddesses.
Tibetan
པའི་ལས་ལ་གཉིས། རལ་གཅིག་མའི་སྒོ་ནས་ཀླུའི་བུ་མོ་དགུག་པ། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་བུ་མོ་དགུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས་བཀུག་ནས་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས། དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཡིས་དགུག་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྔགས་ལ་གཞོལ་བས་ལས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་བཟླས་པ་བསྟན་པ་ནི། འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ནི། །ནས། །ཀུན་ནས་་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགུགས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ལ་གཞོལ་བའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྔ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག །མངོན་སྤྱོད་བྱ་བའི་ཡུལ། །གསང་བའི་ཆོ་ག །དྲག་ལས་བྱ་བའི་གནས། གསང་བསྐྲད་ཀྱི་ཆོ་ག་གཞན་གསུམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་ན་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ནས། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་བར་བཤད། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དང་། ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོའི་བར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་གསུངས་པ་ནས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། མ་མོའི་གནས་སམ་དུར་ཁྲོད་དམ། ནས། མངོན་པར་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། མི་རུས་ལས་བྱས་ཕུར་བུ་ནི། ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་ལས་ཚོགས་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕུར་བུས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་ཕུར་བུའི་སྔགས་་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་། རྫས་ཀྱི་ཕུར་གདབ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕུར་གདབ་བོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དྲན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་རུས་ལས་བྱས་ཕུར་བུའམ། ནས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་འཇིག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་། ཕུར་བུའི་་དབྱིབས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འོད་འཕྲོ་འཁྲུག་ཅིང་མདངས་བཟང་བའི། །ནས་བསམས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་གནོན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བདུན་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཡིས། ནས། ཕུར་བུས་བཏབ་ན་མྱུར་དུ་འཆི། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕུར་གདབ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕུར་གདབ་དང་། རྫོག་རིམ་པའི་ཕུར་གདབ་པོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ། ངག་གི་གནས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ། ཡིད་ཀྱི་གནས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས། ཡང་ན་འཆི་བའི་གནས་སུ
Chinese
事业有两种。通过独发母来勾召龙女，通过忿怒颦眉者来勾召持明之女。第一种是，然后世尊勾召后，应当亲近。第二种是，然后世尊说，以誓言等勾召。第五，显示依止明咒能迅速成就事业的念诵是：断绝金刚之王啊！从，到，一切处立即勾召。如此说。第二，依止明咒的仪轨差别有五种。预先修持的仪轨，实行事业的处所，秘密的仪轨，进行猛烈事业的地方，以及显示其他三种秘密驱逐的仪轨。第一种是，又是所有忿怒尊的，从，到，说是能成办一切事业。如此说。第二种是，诋毁金刚阿阇黎等，到，金刚持大尊所说之间。第三种是，又说，乃至虚空界也将会毁灭。如此说。第四种是，在母曜处或尸林等，从，到，应当开始实行事业。如此说。第五种是，人骨所制橛，从，到，如是说。如此说。第三，橛所作的事业集合有两种。共同的橛所作，和不共同的橛所作。第一种有三种。以摄集者的语句连接后，共同显示橛的明咒，以及物质的橛的安插，和三摩地的橛的安插。第一种是，然后世尊从虚空金刚忆念。如此说。第二种是，人骨所制橛，乃至能摧毁金刚三身。如此说。第三种有两种。依赖于三摩地来安插橛，以及橛的形状利益和合。第一种是，光明炽盛光彩好的，从，想到也能压制金刚三者。如此说。第二种是，金刚七宝缠绕的，从，到，用橛安插则迅速死亡。如此说。第二，不共同的橛的安插有两种。生起次第的橛的安插，和圆满次第的橛的安插。第一种有三种。在所调伏者的身上安插橛，在语的处所安插橛，在意的处所安插橛。第一种是，然后世尊说，或者在死亡之处
English
There are two types of activities. Summoning the Naga daughter through the Ekajati, and summoning the Vidyadhara's daughter through the wrathful frowning one. The first is: Then the Bhagavan, having summoned, should be approached. The second is: Then the Bhagavan said, "Summon with vows and so on." Fifth, showing the recitation that quickly accomplishes activities by relying on mantras is: "O King Vajra who obstructs!" From, to, "Summons immediately from everywhere." Thus it is said. Second, there are five distinctions in the ritual of relying on mantras. The preliminary practice ritual, the place for performing activities, the secret ritual, the place for performing fierce activities, and the ritual of secret expulsion, showing three others. The first is: "Or of all wrathful ones," from, to, "It is said to accomplish all activities." Thus it is said. The second is: Slandering the Vajra Acharya, etc., to, between "spoken by the great Vajradhara." The third is: Again it is said, "Even the sphere of space will be destroyed." Thus it is said. The fourth is: In the place of the Matrikas or in the charnel ground, from, to, "One should begin to perform activities." Thus it is said. The fifth is: "A phurba made of human bone," from, to, "Thus it was commanded." Thus it is said. Third, there are two collections of activities performed with the phurba. The common phurba practice and the uncommon phurba practice. The first has three. Connecting with the words of the compiler, commonly showing the mantra of the phurba, and the material phurba placement, and the samadhi phurba placement. The first is: Then the Bhagavan, from the Vajra of Space, remembers. Thus it is said. The second is: A phurba made of human bone, even destroys the three Vajra bodies. Thus it is said. The third has two. Relying on samadhi to place the phurba, and the shape and benefits of the phurba combined. The first is: "Radiant, blazing, and of good color," from, to, "Thinking of it also suppresses the three Vajras." Thus it is said. The second is: "With the Vajra seven jewels entwined," from, to, "If placed with the phurba, one dies quickly." Thus it is said. Second, there are two types of uncommon phurba placement. The phurba placement of the generation stage and the phurba placement of the completion stage. The first has three. Placing the phurba on the body of the one to be subdued, placing the phurba on the place of speech, placing the phurba on the place of mind. The first is: Then the Bhagavan said, "Or in the place of death."
Tibetan
་འགྱུར་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས། འཆི་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་་སོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕུར་གདབ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཕུར་གདབ་ཞིག་སྟེ་མཐའ་དཔྱོད་དུའོ། །གསུམ་པ་དགྱེས་ནས་ཆེད་བརྗོད་མཛད་པ་ནི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་མཆོག ནས། སྔགས་ཀྱིི་དེ་ཉིད་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་དོན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། ནས། ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དམ་ཚིག་་འབྱུང་བའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ལས་ཚོགས། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ། །སྣོད་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཆོ་ག །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་གར་གཏོགས་པའི་ལས་སྣ་ཚོགས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པས་མཆོག་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྤྱོད་པ། རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་གསང་མཆོད་བྱ་བ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་བཤད་པ། རིགས་གཞན་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། སྣང་མཐའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་བཞི། རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྒྲུབ་པ། གནས་སྦྱངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ། དེའི་དབུས་སུ་མཚན་ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་འདོད་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེ། ནས། རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཤང་གཅི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ནས་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་ཡིས། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག །ནས། རྣམ་པར་བསྒོམ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གསང་མཆོད་
Chinese
名为“转变”。第二是，从那时起，世尊说：“转变为死亡之地。”第三是，从那时起，世尊这样说道。结束。 第二，完成次第的橛：是金刚和莲花二者平等结合的橛，在边际考察中。 第三，欢喜后特别宣说：从那时起，殊胜的三身佛，到“真言的真如义的总结”之间。 第二，章节的名称意义：一切如来，到“第十四章”之间。 第十五章，关于从誓言产生的章节的解说方式有二：章节的正文和章节的名称。 第一部分有六个：瑜伽的行持，成就事业的各种活动，以种姓的区分来对本尊进行灌顶，将智慧引入容器的仪式，属于成就仪式的各种活动，以及展示如幻三摩地。 第一部分有二：生起次第的无戏论行持，以及通过完成次第的行持来成就殊胜果位的方式。 第一部分有六个：以汇集者的语言来进入所说的教言，不动金刚瑜伽士的行持，观修五部坛城的瑜伽士共同进行秘密供养，毗卢遮那部的行持和不动金刚的剩余仪轨的解说，其他三部的瑜伽士的行持及其利益，以及无量光瑜伽士的特殊行持及其利益。 第一是：从“那时金刚持王”到“金刚三者是所说”之间。 第二，不动金刚瑜伽士的行持有四：不修持自部的印，净化处所后绘制坛城，修持所绘制的坛城，以及在其中心以名号手印圆满所欲之义。 第一是：具有痣相的大自在者，到“恒常修持”之间。 第二是：从大小便誓言等，到“做成完整的四方形”之间。 第三是：通过观修金刚坛城。 第四是：一切相完全清净，到“如是观修”之间。 第三，观修五部坛城的瑜伽士进行秘密供养
English
It is called "transformation." Second, from then on, the Blessed One said, "Transform into the place of death." Third, from then on, the Blessed One spoke thus. End. Second, the peg of the completion stage: It is a peg that equally combines Vajra and Padma, in marginal examination. Third, after rejoicing, specially declared: From then on, the supreme three-bodied Buddha, to "the summary of the meaning of suchness of mantra" in between. Second, the meaning of the chapter title: All Tathagatas, to "Chapter Fourteen" in between. Chapter Fifteen, regarding the explanation of the chapter on the origin of vows, there are two: the text of the chapter and the title of the chapter. There are six in the first part: the practice of yoga, the various activities of accomplishing achievements, empowering deities by distinguishing families, the ritual of introducing wisdom into the vessel, various activities belonging to the achievement ritual, and demonstrating illusion-like samadhi. There are two in the first part: the non-elaboration practice of the generation stage, and the way to accomplish the supreme state through the practice of the completion stage. There are six in the first part: entering the spoken teachings with the words of the compiler, the practice of the immovable Vajra yogi, the yogi who meditates on the mandala of the five families commonly performing secret offerings, the practice of the Vairochana family and the explanation of the remaining rituals of the immovable Vajra, the practice of the yogis of the other three families and their benefits, and the special practice of the Amitabha yogi and its benefits. The first is: from "Then the Vajradhara King" to "The three Vajras are spoken" in between. Second, the practice of the immovable Vajra yogi has four: not practicing the mudra of one's own family, purifying the place and drawing the mandala, practicing the drawn mandala, and perfecting the desired meaning in its center with the name mudra. The first is: the great sovereign with moles, to "always practice" in between. The second is: from the vow of urine and feces, etc., to "make a complete square" in between. The third is: through meditating on the Vajra mandala. The fourth is: all characteristics are completely pure, to "meditate thus" in between. Third, the yogi who meditates on the mandala of the five families performs secret offerings