Tibetan
པ་ནས། མཆོད་དེ་རྡོ་རྗེའི་་དབྱངས་འདི་གསུངས། ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨེ་མའོ་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་རེ་བཟང་། ནས། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་བཤད། ཅེས་པའི་བར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིད་འོང་སྔགས་རྣམས་ཀུན་བསྡུས་པ། ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བཟླས་པའི་ཆོ་ག །ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། མཆོད་པའི་ཆོ་ག །བཟླས་པའི་རབ་དབྱེ། དུག་གསུམ་གྱི་དོན་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་བཟླས་པ་ནི། ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་འདྲར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས། དབང་བོ་རབ་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། དབང་བོ་ཐ་མའི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ནས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ན་དབྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཀུན་གྱི་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པའི་རབ་་དབྱེ་ལ་དྲུག །སྐུ་གསུང་ཐུག་ཀྱི་བཟླས་པ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ། དུག་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ། མ་ནིང་གི་བཟླས་པའོ་དང་པོ་ནི། སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། ནས། དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པར་བཤད། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོ་བཟླས་པ་ནི། ནས། དེ་ནི་རིན་ཆེན་བཟླས་པར་བཤད། ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། ནས། དེ་ནི་ཐོགས་མེད་བཟླས་བར་བཤད། ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཁྲོ་བོའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ནས། དེ་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པར་བཤད། ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། འདོད་པའི་དོན་གྱིས་མྱོས་གྱུར་པ་ནས། དེ་ནི་ཞེ་སྡང་བཟླས་བར་བཤད། ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ། ནས། བཟླས་པ་མ་ནིང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དུག་གསུམ་གྱི་དོན་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་དང་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་གི་དོན་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་ཐོབ་བྱའི་དོན་རྟོགས་པ་་དང་། ལམ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བུད་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོག་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་དོན་སྒོམ་པ། ནས། འདོད་ཆགས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་མཛད། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་ཆེན་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས། ནས། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་ན་འགྲུབ། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཏི་མུག་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ། ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རིགས་ལྔའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་བྱ་བ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། ནས། རལ་གྲིའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ངོས་རྣམས་སུ། །ནས། སྤྲོས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་ནི། ནས། རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་་སོ། །གསུམ་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། དབུས་སུ་བདག་པོ་བསམས་ནས་ནི། ནས། རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་དག་གིས། །ཞེས་སོ། གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལས་སྒྲུབ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཏུ། ནས། བྱ་བའི་རོལ་མོས་མཚན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལས་ཚོགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བདུན། དྲག་པོའི་ལས། རྣམ་པར་འཚེ་བ་ཞི་བའི་སྦྱོར་བ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྲུང་འཁོར། སྔར་བཤད་པའི་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བཤད། རྒྱས་པ་དང་དབང་གི་ལས་གཉིས་སྤེལ་བ། རིགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་གི་ལས་སྒྲུབ་པ། གསད་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསད་པའི་ལས་དང་། མནན་པའི་ལས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་གསད་ལས་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། གསད་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མ་དད་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ནས། འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་གསད་ལས་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་གསང་ལས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གསད་ལས་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་སྔོན་་དུ་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག །གསང་ཆོག་གི་བཀའི་འཁོར་ལོ། །བགེགས་བཟློག་པའི་བཀའི་འཁོར་ལོའོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། ནས། དེ་ནས
Chinese
从“到，供养之后，说了这个金刚之音”到结束。第二是，从“唉玛，菩提之道真是太好了”到“智慧的生起被充分地阐述”。第三是，从“令人愉悦的咒语全部汇集”到“请世尊宣说”。第二部分有三个：念诵的仪轨，事业集合的三摩地，以及与之相关的三摩地。第一部分有四个：风瑜伽的念诵及其利益，供养的仪轨，念诵的分类，以及观修三毒的意义。第一部分有两个：通过汇集者的语言来进入教言，以及实际的金刚念诵。第一是，从“然后，导师金刚持”到“说了这个金刚念诵”。结束。第二是，从“念诵所有咒语的意义”到“变得像金刚三者的意”。结束。第二，供养的仪轨有两个：殊胜根器的供养和下等根器的供养。第一是，从“诸佛的身语意”到“这就是获得菩提”。结束。第二是，从“或者通过三种分类”到“诸佛是所有人的”。结束。第三，念诵的分类有六种：身语意的念诵，金刚念诵的主要部分——宝念诵，依赖于支分之气的无碍念诵，忿怒念诵，三毒念诵，以及半择迦念诵。第一是，从“身之金刚圆满菩提”到“这就是意的念诵”。结束。第二是，从“跟随意义的念诵”到“这就是宝念诵”。结束。第三是，从“在所有佛土中”到“这就是无碍念诵”。结束。第四是，从“忿怒的誓言以智慧”到“这就是忿怒念诵”。结束。第五是，从“被欲望的意义所迷惑”到“这就是嗔恨念诵”。结束。第六是，从“誓言本身是金刚三”到“这被称为半择迦念诵”。结束。第四，观修三毒的意义有两个：观修贪欲的意义，以及观修愚痴和嗔恨的意义。第一部分有两个：通过将对欲望的执着作为道用，从而了悟所要获得的意义，以及依赖于该道而
English
From "to, after offering, this vajra sound was spoken" to the end. The second is, from "Emaho, the way to enlightenment is so good" to "the arising of wisdom is fully explained." The third is, from "Pleasing mantras are all gathered" to "Please, Bhagavan, speak." The second part has three: the ritual of recitation, the samadhi of the activity assembly, and the samadhi related to it. The first part has four: the benefits of wind vajra recitation, the ritual of offering, the classification of recitation, and meditating on the meaning of the three poisons. The first part has two: entering the teaching through the words of the compiler, and the actual vajra recitation. The first is, from "Then, the teacher Vajradhara" to "This vajra recitation was spoken." The end. The second is, from "Reciting all the meanings of the mantra" to "Becoming like the mind of the three vajras." The end. Second, the ritual of offering has two: the offering of superior faculties and the offering of inferior faculties. The first is, from "The body, speech, and mind of the Buddhas" to "This is the attainment of enlightenment." The end. The second is, from "Or through three kinds of distinctions" to "The Buddhas are for everyone." The end. Third, the classification of recitation has six: the recitation of body, speech, and mind; the main part of vajra recitation—the jewel recitation; the unobstructed recitation relying on the branch winds; the wrathful recitation; the recitation of the three poisons; and the recitation of the hermaphrodite. The first is, from "The vajra of body, complete enlightenment" to "This is said to be the recitation of mind." The end. The second is, from "The recitation that follows the meaning" to "This is said to be the jewel recitation." The end. The third is, from "In all Buddha fields" to "This is said to be the unobstructed recitation." The end. The fourth is, from "The wrathful commitment with wisdom" to "This is said to be the wrathful recitation." The end. The fifth is, from "Being intoxicated by the meaning of desire" to "This is said to be the hatred recitation." The end. The sixth is, from "The commitment itself is the three vajras" to "This is called the hermaphrodite recitation." The end. Fourth, meditating on the meaning of the three poisons has two: meditating on the meaning of desire, and meditating on the meaning of ignorance and hatred. The first part has two: realizing the meaning to be attained by using attachment to desirable qualities as the path, and relying on that very path to
Chinese
也显示了通过（这些方法）可以成就殊胜。第一，将贪欲本身观为意义，乃至，贪欲圆满菩提。如是说。第二，大智慧眼等，乃至，如何依止欲望才能成就。如是说。第二，愚痴从誓言中产生，乃至，如是说道。如是说。第二，事业集合的等持分二：略说和广说。第一分二：生起次第的道成就和圆满次第的事业成就。第一分三：五部的事业胜者，以及在此之前的坛城胜者，以及在此之前的第一结合的修习。第一，具有智慧轮者，乃至，应修持宝剑的咒义。如是说。第二，坛城胜者分二：略说和广说。第一，在所有坛城的面上，乃至，如果广说就能获得菩提。如是说。第二，所有咒语的开展是，乃至，应修持五金刚。如是说。第三，第一结合是，在中央观想本尊后，乃至，以自己的咒语金刚之形。如是说。第二，圆满次第的事业成就，在四种坛城中，乃至，以事业的嬉戏为特征。如是说。第二，广说事业集合分七：猛厉的事业，平息恼害的结合，修法支分防护轮，之前所说的寂静事业的胜利之说，开展广大和怀爱二种事业，通过二种姓氏的门来成就怀爱事业，显示诛业的剩余部分。第一分二：诛杀的事业和镇伏的事业结合。第一分二：连接而做诛杀事业的对境，以及显示诛杀的仪轨。第一，不信语的众生们，乃至，金刚轮如是说道。如是说。第二，诛杀的仪轨分二：生起次第的诛杀事业和圆满次第的秘密事业。第一分三：所有诛杀事业共同的预先结合分别的仪轨，秘密仪轨的教令轮，遣除障碍的教令轮。第一，处于三界的众生们，乃至，此后
English
It also shows that supreme accomplishment can be achieved through (these methods). First, contemplate desire itself as meaning, and then, desire perfects Bodhi. Thus it is said. Second, great wisdom eyes, etc., and then, how to rely on desire to achieve accomplishment. Thus it is said. Second, ignorance arises from vows, and then, thus it is said. Thus it is said. Second, the samadhi of the collection of activities is divided into two: brief explanation and detailed explanation. The first is divided into two: the accomplishment of the path of the generation stage and the accomplishment of the activity of the completion stage. The first is divided into three: the supreme victor of the activities of the five families, the supreme mandala that precedes it, and the practice of the first union that precedes it. First, those with the wheel of wisdom, and then, one should contemplate the meaning of the sword mantra. Thus it is said. Second, the supreme mandala is divided into two: brief explanation and detailed explanation. First, on the faces of all mandalas, and then, if explained in detail, one will attain Bodhi. Thus it is said. Second, the expansion of all mantras is, and then, one should contemplate the five vajras. Thus it is said. Third, the first union is, after visualizing the deity in the center, and then, with the form of one's own mantra vajra. Thus it is said. Second, the accomplishment of the activity of the completion stage, in the four types of mandalas, and then, characterized by the play of activities. Thus it is said. Second, the detailed explanation of the collection of activities is divided into seven: fierce activities, the union of pacifying harm, the protective wheel of the limbs of the sadhana, the victory speech of the peaceful activities mentioned earlier, the expansion of vast and subjugating activities, accomplishing subjugating activities through the door of the two lineages, and showing the remaining part of destructive activities. The first is divided into two: the activity of killing and the union of suppressing activities. The first is divided into two: connecting and doing the object of the killing activity, and showing the ritual of killing. First, beings who speak without faith, and then, the vajra wheel said thus. Thus it is said. Second, the ritual of killing is divided into two: the killing activity of the generation stage and the secret activity of the completion stage. The first is divided into three: the preliminary combined separation ritual common to all killing activities, the command wheel of the secret ritual, and the command wheel of averting obstacles. First, beings dwelling in the three realms, and then, after that