Tibetan
་གནས་བརྟན་ཤེས་རབ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར་སྔར་བྲིས་པ་ལ། དད་དང་རྣམ་དཔྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དཀའ་བཅུ་བ་བློ་བཟང་བསམ་འགྲུབ་དང་། གནས་བརྟན་འཇམ་དབྱངས་སེང་གེ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་ལའང་ཕན་སྲིད་པར་བསམས་ཏེ། རང་གི་ཆོས་སྐལ་གྱི་ཕྱིར་ཡང་པར་དུ་བརྐོ་བར་བཞེད་པའི་ཚེ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་སྦྱར་བའོ།། །།དགེ་བའོ།། །། དམ་ཆོས་འཛིན་པའི་སྨོན་ལམ་མཐུ་ལྡན་པས། །གསུང་རབ་དགོངས་དོན་འགྲེལ་ལ་ཆེས་མཁས་པ། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །གཞུང་དོན་ཉེར་མཁོ་འཐོར་བུ་འདི་བཤད་བྱ། །འདིར་དགེ་སོགས་གསུམ་དང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། རང་འབྲས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་འོང་འབྱིན་རུང་དུ་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་རིགས་གནས་ཀྱི་ཆོས། དགེ་བའི་མཚན་ཉིད། སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། དོན་དམ་པའི་དགེ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ། ཀུན་སློང་གི་དགེ་བ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་དགེ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཐར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དགེ་བའི་སྒྲར་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་དངོས་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དད་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི་དད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ལྟ་བུ། བཞི་བ་ནི་ལས་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལྟ་བུའོ། །སྲོག་གཅོད་སྤོང་བའི་ལས་སོགས་ལའང་དེས་མཚོན་ནས་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རང་འབྲས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་མི་འོང་འབྱིན་རུང་དུ་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་རིགས་གནས་ཀྱི་ཆོས། མི་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད། དེ་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། དོན་དམ་པའི་མི་དགེ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ། ཀུན་སློང་གི་མི་དགེ་བ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་མི་དགེ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་ལྟ་བ་སྟེ། མི་དགེ་བ་དངོས་མིན་ཡང་དེའི་སྒྲར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀོན་ཅོག་ལ་མ་དད་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ནི། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་ལྟ་བུའོ། །སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་སོགས་ལའང་དེས་མཚོན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་འོང་དང་ཡིད་མི་འོང་གང་རུང་འབྱིན་མི་ནུས་པའི་ཆོས། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། དོན་དམ་པའི་ལུང་མ་བསྟན་སོགས་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བུ། །གཉིས་པ་ནི། ཕན་གནོད་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བྱིས་པའི་རྩེ་ལས་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ཀུན་ན
Chinese
应格西喜饶扎西的请求，之前写了这些。具有信心和智慧双运的噶举巴洛桑三竹和住持蒋扬僧格认为这些内容可能对他人也有益，因此他们希望为了自己的法缘而进行刻印。释迦比丘，名为谢珠者所作。吉祥！ 以守护圣法的祈愿之力，对于解释经文的意义极为擅长。向伟大的车父（宗喀巴）顶礼，现在将讲解这些散落的经文要义。 这里有关于善等三者，体性三者，以及心与心所的分类的讲解。首先，关于善、非善、无记三者。首先，关于善。能够产生自果，即异熟果，以及令人满意的果报，并被预言的法，是善的体性。从词语表达的角度来区分，有胜义善、自性善、意乐善、相应善四种。第一种，如解脱，虽然被称作善，但并非真正的善。第二种，如信心。第三种，如由信心所引发的行为。第四种，如与该行为相应的心理和心理活动。对于戒杀等行为，也应以此类推理解。第二，关于非善。能够产生自果，即异熟果，以及令人不悦的果报，并被预言的法，是非善的体性。从词语表达的角度来区分，有胜义非善、自性非善、意乐非善、相应非善四种。第一种，如轮回，虽然不是真正的非善，但被称作非善。第二种，如不信三宝。第三种，如由此所引发的行为。第四种，如与此相应的心理和心理活动。对于杀生等行为，也应以此类推理解。第三，关于无记。无法产生异熟果，无论是令人满意还是不悦的果报的法，是无记的体性。区分有胜义无记等四种。第一种，如空性。第二种，如既无益也无害的儿童游戏。第三种，由此所引发的
English
Previously written at the request of Geshe Sherab Tashi. Kachuwa Lobsang Samdrub, who combines faith and wisdom, and Abbot Jamyang Senge, thinking that it might also benefit others, wished to have it printed for their own Dharma share. Composed by the Shakya monk named Shedrup. Auspicious! By the power of the prayer to uphold the sacred Dharma, being extremely skilled in explaining the meaning of the scriptures. Having prostrated to the feet of the great Charioteer (Tsongkhapa), I will now explain these scattered essential points of the text. Here, there are explanations of the three, such as virtue, the three characteristics, and the classification of mind and mental factors. First, regarding the three: virtue, non-virtue, and neutral. First, regarding virtue. The Dharma that can produce its own result, namely the result of maturation, and a pleasant result, and is predicted, is the characteristic of virtue. Differentiated by the way of verbal expression, there are four types: ultimate virtue, intrinsic virtue, intentional virtue, and associated virtue. The first is like liberation, which is called virtue, but is not actually virtue. The second is like faith. The third is like actions motivated by faith. The fourth is like the mind and mental events associated with that action. It is necessary to understand that this also applies to actions such as abandoning the taking of life. Second, regarding non-virtue. The Dharma that can produce its own result, namely the result of maturation, and an unpleasant result, and is predicted, is the characteristic of non-virtue. Differentiated by the way of verbal expression, there are four types: ultimate non-virtue, intrinsic non-virtue, intentional non-virtue, and associated non-virtue. The first is like samsara, which is not actually non-virtue, but is called non-virtue. The second is like lack of faith in the Three Jewels. The third is like actions motivated by this. The fourth is like the mind and mental events associated with this. It should be understood that this also applies to actions such as taking life. Third, regarding neutral. The Dharma that cannot produce a result of maturation, whether pleasant or unpleasant, is the characteristic of neutral. Differentiated, there are four types, such as ultimate neutral. The first is like emptiness. The second is like children's games, which are neither beneficial nor harmful. The third is motivated by this.
Tibetan
ས་སློང་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་ལྟ་བུ། བཞི་བ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་བའི་སེམས་སེམས་བྱུང་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་། དེ་ལ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་དང་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་དང་བདེན་འཛིན་ཐམས་ཅད། གཉིས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་སོགས་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ། །དེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་བླང་བྱ། བར་བ་དོར་བྱ། ཕྱི་མ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་བྱ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མདོར་བསྡུས་ཞིག་འཆད་པ་ལ་གསུམ། ཀུན་བཏགས། གཞན་དབང་། ཡོངས་གྲུབ་བོ། །དང་པོ་ནི། རང་འཛིན་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་ཙམ། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན་གཉིས། རྣམ་གྲངས་པའི་ཀུན་བཏགས་དང་། མཚན་ཉིད་ཡོངས་ཆད་ཀྱི་ཀུན་བཏགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་ཀུན་བཏགས་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཀུན་བཏགས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་པོ་ལ་གཟུགས་སོ་ཞེས་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་དེ་ངོ་བོ་དང་། སྔོན་པོ་འདི་ནི་སྐྱེའོ་འགག་གོ་མི་རྟག་གོ་མཛེས་སོ་ཞེས་སོགས་བཏགས་པའི་བཏགས་ཆ་དེ། ཁྱད་པར་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་ཀུན་བཏགས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟོ་ལྡིར་བ་ལ་བུམ་པའོ་ཞེས་བཏགས་པའི་ཆ་དེ་ངོ་བོ་དང་། ཆེའོ་ཆུང་ངོ་ཞེས་སོགས་བཏགས་པའི་ཆ་དེ། ཁྱད་པར་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་ཀུན་བཏགས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལའང་དེས་མཚོན་པར་བྱར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ། དངོས་མེད། རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་ཡིན་ཀྱང་དེ་དང་གཅིག །དེ་དང་ཐ་དད། དེའི་ལྡོག་པ་སོགས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་པའི་ཀུན་བཏགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་ཆད་ཀྱི་ཀུན་བཏགས་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་གྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལྟར་གྱི་བདག་དང་། བདེན་འཛིན་གྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལྟར་གྱི་བདེན་གྲུབ་དང་། སྒྲ་རྟག་པ་སོགས་མེད་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ། གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། དག་མ་དག་གི་གཞན་དབང་གཉིས་སམ། གཟུགས་ཤེས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་གསུམ། གཞན་དབང་དང་། དངོས་པོ། མི་རྟག་པ། འདུས་བྱས། སྐྱེས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཅིང་གོ་སླ་བས་འདིར་མི་བརྗོད། གསུམ་པ་ནི། རྣམ་དག་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་མཐར་ཐུག །ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག །སྟོང་ཉིད། ཡོངས་གྲུབ་དོན་གཅིག་ཡིན་པས་ན། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་ཀྱང་། རང་ཉིད་བདེན་པར་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ལྟར་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་
Chinese
例如，发起净地之想。第四种是与之相应的心理和心所。此外，它有被染污无记和不染污无记两种，第一种是所有的人我执和实执。第二种是虚空等非组合之物。这三种，第一种应取，中间的应舍，最后一种应置于中舍。第二，简略讲述中观宗的三种自性之分类，分为三种：遍计所执性、依他起性、圆成实性。第一种是自执分别念所增益的，是遍计所执性的定义。分两种：名言的遍计所执和体性断灭的遍计所执。第一种分两种：对本体和差别进行遍计所执的遍计所执，以及不同于此的遍计所执。第一种是，将蓝色执着为色法，其执着的部分是本体；将蓝色执着为生、灭、无常、美等，其执着的部分是对差别的遍计所执。同样，将腹部膨胀执着为瓶子，其执着的部分是本体；将执着为大、小等，其执着的部分是对差别的遍计所执。一切法都可用此来表示。第二种是虚空、无实、常等。任何法，无论是与之相同、相异，还是它的反面等，都是名言的遍计所执。第二种是体性断灭的遍计所执，如人我执所增益的我，以及实执所增益的实有成立，还有声音常有等不存在的种类。第二种是，从自己的因缘所生，是依他起性的定义。分为清净和不清净的依他起两种，或者色、识、不相应行三种。依他起、事物、无常、有为、生等意义相同且容易理解，故在此不述。第三种是，清净道的究竟目标，是圆成实性的定义。分为十六空。空性和圆成实性意义相同，因此，任何色等法，其自身无有真实，胜义中无有，空性是周遍的，同样也是圆成实性。
English
For example, like the thought of creating a pure land. The fourth is the mind and mental factors that are in accordance with it. Furthermore, it has two types: obscured and unspecified, and unobscured and unspecified. The first is all grasping at self of persons and grasping at truth. The second is space and other unconditioned phenomena. Of these three, the first should be adopted, the middle should be abandoned, and the last should be left in equanimity. Second, to briefly explain the classification of the three natures according to the Madhyamaka school, there are three: the completely imputed nature, the dependent nature, and the thoroughly established nature. The first is merely what is imputed by self-grasping conceptual thought, which is the definition of the completely imputed nature. It is divided into two: the completely imputed nature of nominal designation and the completely imputed nature of complete cessation of characteristics. The first has two: the completely imputed nature imputed to the essence and the particular, and the completely imputed nature other than that. The first is: the imputed aspect of imputing "form" to blue is the essence; the imputed aspect of imputing "this blue is born, ceases, is impermanent, is beautiful," etc., is the completely imputed nature imputed to the particular. Similarly, the aspect of imputing "pot" to a bulging belly is the essence; the aspect of imputing "large, small," etc., is the completely imputed nature imputed to the particular. All phenomena can be represented by this. The second is space, non-existence, permanence, and so on. Any phenomenon, whether it is the same as it, different from it, or its opposite, etc., is the completely imputed nature of nominal designation. The second, the completely imputed nature of complete cessation of characteristics, is like the self imputed by grasping at the self of persons, and the truly established imputed by grasping at truth, and the kinds of non-existent things such as sound being permanent. The second is: born from its own causes and conditions, which is the definition of the dependent nature. It is divided into two: pure and impure dependent natures, or three: form, consciousness, and non-associated compositional factors. Dependent nature, thing, impermanence, conditioned, and born are synonymous and easy to understand, so they are not mentioned here. The third is: the ultimate object of the pure path, which is the definition of the thoroughly established nature. It is divided into sixteen emptinesses. Emptiness and thoroughly established nature are synonymous, therefore, whatever phenomenon of form, etc., is, its own self is not truly existent, and not ultimately existent, emptiness is pervasive, and similarly, it is the thoroughly established nature.