Tibetan
རིག་པ་པོ་དང་རིགས་འཛིན་བཞི། །སོ་སོར་རྟོགས་དང་ངོ་ཚ་ཤེས། །སྙིང་རྗེ་དད་ནི་བརྩེ་བ་གསུམ། །དོགས་པ་བསགས་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཕྲ་དོག་ཅེས་ནི་བྱ་བར་གྲགས། །རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གང་། །ཞེས་གསུངས། མཆེད་པའི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་ནི། །རིམ་ལྔ་ལས། ཆགས་དང་ཞེན་དང་དེ་བཞིན་དགའ། །དགའ་བ་བར་མ་ཤིན་ཏུ་དགའ། །རངས་དང་ཤིན་ཏུ་མགུ་བ་དང་། །ངོ་མཚར་དེ་བཞིན་རྒོད་པ་དང་། །ཚིམ་དང་དེ་བཞིན་འཁྱུད་པ་དང་། །འོ་བྱེད་དེ་བཞིན་འཇིབ་པ་དང་། །བརྟན་དང་བརྩོན་པ་ང་རྒྱལ་དང་། །བྱ་དང་དབྲོག་དང་སྟོབས་དང་ནི། །སྤྲོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཉིད་དང་། །དེ་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བར་མ། །ཤིན་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་དྲག །རྣམ་པར་སྒེག་དང་ཞེས་འགྲས་ཉིད། །དགེ་དང་ཚིག་གསལ་བདེན་པ་དང་། །མི་བདེན་པ་དང་དེ་བཞིན་ངེས། །ཉེ་བར་མི་ལེན་སྦྱིན་པ་པོ། །བསྐུལ་དང་ང་བཞིན་དཔའ་བོ་དང་། །ངོ་ཚ་མེད་དང་རྒྱུ་དང་སྡུག །མི་བསྲུན་པ་དང་གྱ་གྱུ་ཉིད། །མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་གསུངས། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུན་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། ཆགས་པ་བར་མའི་སྐད་ཅིག་དང་། །བརྗེད་ངས་པ་དང་འཁྲུལ་བ་དང་། །མི་སྨྲར་གྱུར་དང་སྐྱོ་བ་དང་། །ལེ་ལོ་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན་མང་བར་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །འདིར་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པའི་དུས་དངོས་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་བཞོན་པའི་རླུང་རགས་པ་རྣམས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ཏེ་ང་ཡང་རླུང་དེ་རྣམས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་སྐབས་སོ། །དེའི་ཚེ་མིག་གིས་གཟུགས་མི་མཐོང་། རྣ་བས་སྒྲ་མི་ཐོས། སྣས་དྲི་མི་ཚོར། ལྕེས་རོ་མི་མྱོང་། ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་མི་ཚོར་རོ། །བཞི་བ་ལམ་དུས་སུ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོའི་ལམ་འཁྱེར་བསྲེ་བ་བསྒོམ་ཚུལ་པ་གསུམ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུས་ལམ་འཁྱེར་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་དངོས་གཞི་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སོགས་རྐང་བ་བཞི་སྟེ་འབྱུང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་ནི། སྣང་བ་མཆོད་པ་ཉེར་ཐོབ་གསུམ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་ཚེ་སྣང་བ་འབྱུང་ཚུལ་ནི། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ན་རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ཡིད་ངོར་སྣང་བ་གཞན་མི་འཆར་བར་སྟོན་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་སང་
Chinese
智者和四种传承，各自的理解和知耻，慈悲、信仰和爱恋这三者，疑惑和积聚本身，以及被称为吝啬的行为，这三十三种自性，如是说。 增长的自性有四十种，出自五次第：贪恋、执着以及喜悦，中等的喜悦和极度的喜悦，满足和极度满足，惊奇以及傲慢，满足以及拥抱，亲吻以及吮吸，坚定和勤奋，我慢和行为，偷盗和力量，快乐和俱生，以及中等的俱生，极度的俱生和强烈，完全的娇媚和争执本身，善良和言辞清晰，真实和不真实，以及确定，不接受和布施者，鼓励和如我一样的勇士，不知羞耻和原因与痛苦，不驯服和狡诈本身，这四十种自性是什么，如是说。 接近获得的自性有七种，出自五次第：中等贪恋的瞬间，遗忘和迷惑，不能言说和悲伤，懒惰以及怀疑，如是说。如果详细解释这些意义，恐怕会变得繁多，所以没有写。这里外呼吸停止的实际时间是，八十自性的骑乘之风，粗大的风融入显现的时候，我也是那些风融入中脉的时候。那时，眼睛看不到形状，耳朵听不到声音，鼻子闻不到气味，舌头尝不到味道，身体感觉不到触觉。第四，在道位时，将生、死、中阴的道用融入并修持的三种方式：死亡是法身，中阴是报身，出生是化身，以道用融入并修持的方式。第一种分为两种：前行是显现、增长、获得这三种，以及正行是修持光明。第一种是，显现、增长、获得这三种等四种根，即四种元素依次融入之后，显现、增长、接近获得这三种，前者融入后者，后者融入后者的时候，显现的出现方式是：所有分别念和动摇的风融入中脉时，称为风融入显现，那时，心中不出现其他的显现，就像秋天晴朗的天空一样空旷。
English
The wise and the four lineages, each with understanding and a sense of shame, compassion, faith, and the three loves, doubt and accumulation themselves, and the behavior called stinginess, these thirty-three natures, it is said. The increasing nature has forty kinds, from the five stages: attachment, clinging, and joy, moderate joy and extreme joy, satisfaction and extreme satisfaction, wonder and arrogance, contentment and embracing, kissing and sucking, steadfastness and diligence, pride and action, stealing and strength, joy and being born together, and moderate being born together, extremely being born together and strong, complete coquetry and contention itself, kindness and clear words, truth and untruth, and certainty, non-acceptance and the giver, encouragement and a hero like me, shamelessness and cause and suffering, insubordination and cunning itself, what are these forty natures, it is said. The nearly obtained nature has seven kinds, from the five stages: the moment of moderate attachment, forgetfulness and delusion, being unable to speak and sadness, laziness and doubt, it is said. If these meanings were explained in detail, it would be too much, so I have not written it. Here, the actual time when the external breath ceases is when the coarse winds riding on the eighty natures dissolve into appearance, and I am also the time when those winds dissolve into the central channel. At that time, the eyes do not see shapes, the ears do not hear sounds, the nose does not smell odors, the tongue does not taste flavors, and the body does not feel touch. Fourth, at the stage of the path, the three ways of integrating and practicing the path of birth, death, and bardo: death is Dharmakaya, bardo is Sambhogakaya, and birth is Nirmanakaya, the way of integrating and practicing the path. The first is divided into two: the preliminary is the three of appearance, increase, and attainment, and the main practice is the practice of clear light. The first is, the three of appearance, increase, and attainment, etc., are the four roots, that is, after the four elements gradually dissolve, the three of appearance, increase, and near attainment, the former dissolves into the latter, and when the latter dissolves into the latter, the way appearance arises is: when all conceptual thoughts and fluctuating winds dissolve into the central channel, it is called the wind dissolving into appearance, at that time, no other appearance arises in the mind, as empty as the clear autumn sky.
Tibetan
ལ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་དཀར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་ལ། དེ་ཉིད་ལ་སྣང་བ་ཞེས་ཟེར། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུ་དམར་ལམ་བའི་སྣང་བ་འཆར་ཞིང་། དེ་ལ་མཆེད་པ་ཟེར། དེའི་རྗེས་སུ་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་མུན་པས་ཁྱབ་པ་འདྲ་བའི་ཉམས་ཤར་བ་ལ་ཉར་ཐོབ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་གསོན་པའི་དུས་སུ་འཁོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པར་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། ད་གཟོད་སྣང་བ་གསུམ་ཤར་བའི་ཚེ། དེ་དང་ངའོ་སྙམ་དུ་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ལ་སྟོང་བ་དང་། མཆེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་བ་དང་། ཉེར་ཐོབ་ལ་སྟོང་བ་ཆེན་པོ་དང་། འོད་གསལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དེ། དེ་བཞི་ལ་རིམ་བཞིན་སྟོང་བ་དང་པོ་ནས་བཞི་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་དེ་དག་ནི། ཁམས་དྲུག་ལྡན་རིམ་གྱིས་འཆི་བའི་དུས་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སེམས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་འཆར་ལ། གཉིད་སོགས་ཀྱི་དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཅུང་ཟད་རེ་འཆར་རོ། །རྫུས་སྐྱེས་ནི་དབང་བོ་ཅིག་ཆར་འགགས་པས་སྔར་གྱི་འཆར་ཚུལ་རྣམས་མི་འབྱུང་ཡང་། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ནི་ཅུང་ཟད་མྱོང་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉེར་ཐོབ་ཐམས་ཅད་སྟོང་བར་ཐིམ་པ་ལས་སོགས། ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཏེ། དང་པོའི་དོན་ནི་ལམ་དུས་སུ་སྔར་བཤད་པའི་སྟོང་ཆེན་ཉེར་ཐོབ་དེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་བར་ཏེ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ལས། ཀུན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྔར་གྱི་འབྱུང་བ་ཐིམ་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞི་ཞིང་། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་འཆར་བའི་ཟླ་འོད་དང་ཉི་འོད་དང་མུན་པ་ལྟ་བུའི་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་ཟལ་བ་སྟོན་དུས་ཀྱི་ཐོ་རངས་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པའི་རང་མདོག་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཤར་བའི་ཚེ། དེ་འདྲ་བ་ཤར་བའི་འོད་གསལ་མ་དང་། སྔར་བསྒོམས་པ་བུའི་འོད་གསལ་གཉིས་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །ཀུན་རྟོག་ནི། རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་། དེའི་བཞོན་པར་གྱུར་བའི་རླུང་རགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འཆི་བའི་ཚེ་སྟོང་བ་བཞི་ཀ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ནི་མ་དང་། སྔར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ལམ་འཁྲེར་བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་ནི་བུ་སྟེ། ད་གཟོད
Chinese
就像月光遍布一样，出现白色的景象，这就被称为显现。之后，当显现融入增长时，就像秋季晴朗的天空被阳光遍布一样，出现红色的景象，这被称为增长。在那之后，就像秋季晴朗的天空被黑暗遍布一样，出现一种体验，这被称为近得。那时，由于之前在活着的时候修习了认识到轮回和涅槃的诸法在真实自性上是空性的瑜伽，现在当三种显现生起的时候，请加持我能自己认识到那就是我。显现是空性，增长是极空性，近得是大空性，光明是全部空性。这四个依次被称为第一到第四空性。这些显现，在六界具备次第死亡的时候，以及圆满次第的心性寂止达到究竟的时候会清晰地显现，在睡眠等时候有时会稍微显现。化生者由于诸根同时停止，所以不会出现之前的显现方式，但是必须稍微体验死亡的光明。第二是，从近得全部融入空性等开始，有两个偈颂。第一个偈颂的意思是，在道位时，之前所说的空性大近得，在全部融入空性，也就是光明的时候，所有的分别念的戏论，特别是之前五大融入时候的显现之类的戏论全部寂灭，在显现、增长、近得三个阶段生起的月光、阳光和黑暗之类的引发因素三者消失，以及像秋季黎明时分晴朗天空的本色一样的体验生起的时候，请加持我能认识到，像那样生起的光明母和之前修习的光明子二者。分别念是自性分别念，以及成为其坐骑的粗大风息等。其中，死亡的时候，四空自然死亡的光明是母，之前在圆满次第的时候，修习与法身融合的道光明是子，现在。
English
Like the moon's light pervading, a white appearance arises, and this is called Appearance. Then, when that Appearance dissolves into Increase, a red appearance arises, like the autumn sky being pervaded by sunlight, and this is called Increase. After that, an experience arises like the autumn sky being pervaded by darkness, and this is called Near Attainment. At that time, due to having practiced yoga that realizes that all phenomena of samsara and nirvana are empty in their true nature during the previous lifetime, now when the three appearances arise, please bless me to recognize myself as that. Appearance is emptiness, Increase is very emptiness, Near Attainment is great emptiness, and luminosity is all emptiness. These four are sequentially called the first to the fourth emptiness. These appearances clearly arise at the time of the gradual death of the six elements, and at the time when the mind's isolation of the completion stage reaches its culmination, and sometimes they slightly arise during sleep and other times. Spontaneous birth does not produce the previous appearances because the senses cease simultaneously, but one must experience the luminosity of death to some extent. The second is, starting from the dissolution of all Near Attainment into emptiness, etc., there are two verses. The meaning of the first verse is that at the time of the path, the great emptiness of Near Attainment previously described, when all dissolves into emptiness, that is, into luminosity, all the elaborations of conceptual thought, especially the elaborations like the appearances at the time of the dissolution of the previous elements, all subside, and when the three causes that arise during the stages of Appearance, Increase, and Attainment, such as moonlight, sunlight, and darkness, disappear, and when an experience arises like the natural color of the clear autumn dawn sky, please bless me to recognize the mother luminosity that arises in that way and the son luminosity that was previously cultivated. Conceptual thought is self-nature conceptual thought, and the coarse winds that serve as its mount, etc. Among them, at the time of death, the luminosity of the four emptinesses that naturally die is the mother, and the path luminosity that was previously cultivated during the completion stage by merging with the Dharmakaya is the son, now.