Tibetan
།དང་པོ་ནི། གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག ཞེས་སོགས་རྐང་བ་བཞི་སྟེ། གཟུང་བ་སྟེ་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེན་པ་དང་། འཛིན་པ་སྟེ་ཡུལ་ཅན་མིག་ཤེས་སོགས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཐུལ་བ་གང་ལ་གནས་པའི་གཞི་ལུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། མི་གཙང་བའི་རྫས་བཤང་གཅི་སོགས་དང་། ཤ་རུས་སོགས་ས་ཁམས། ཁྲག་ཆུ་སེར་སོགས་ཆུ་ཁམས། དྲོད་མེ་ཁམས་དབུག་སོགས་རླུང་ཁམས་ཏེ་ཁམས་བཞི་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་སྒྱུ་མའི་ཕུང་བོ་འདི་དང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྲལ་ཀའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཟས་མ་འཕྲོད་པ་ལ་སོགས་པ་འཆི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་འབྱུང་བའི་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། ཞི་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་པའི་དོན་ནི་དངོས་ཟིན་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོགས་འཁྲུལ་བ་ཉིད་ལ་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ཀྱི། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས། མིག་སོགས་དབང་བོ་ལ་གྲོང་གི་སྒྲ་དང་དབང་རྟེན་ཁོག་པ་སོགས་ལ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་ལྟར་ན། གྲོང་ཁྱེར་ནི་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ལུས་ཀྱི་ཁམས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་རྣམས་ལ་བྱའོ། །མི་གཙང་འབྱུང་བཞི་ཞེས་པའི་བར་དུ་གཞི་མཐུན་གྱི་དྲུག་སྒྲ་སྦྱར་ཏེ་འབྱུང་བཞི་ལ་མི་གཙང་བའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ལ་བཤད་རུང་ཙམ་ཡང་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། གཅེས་པར་བསྐྱངས་པའི་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། སྔར་ཟས་གོས་སོགས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པའི་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རང་ལ་ཕྱིས་དགོས་པའི་དུས་སུ་བསླུས་ཏེ་བཟའ་བཏུང་འཇུ་བ་སོགས་མི་བྱེད་ཅིང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡང་མེད་པར་གྱུར་བའི་སྐབས་དེར་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉའི་དགྲ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་འཁྲིད་པར་རྩོམ་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི་དུག་གསུམ་དང་དེའི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་འབྱུང་བ་སོ་སོར་གྱེས་བའི་གནད་གཅོད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའི་མཚོན་གྱིས་རང་གི་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། མི་དགེའི་རྐྱེན་ལས་འཁྲུལ་སྣང་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་ཞིག་འབྱུང་བ་ཀུན་ཞི་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པའོ། །གྲང་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བའི་གང་ཟག་ཕལ་ཆེར་འཆི་བའི་ཚེ་འཕྲུལ་སྣང་མི་འབྱུང་བ་མང་ཡང་། ཚ་བའི་ནད་དྲག་པོས་བཏབ་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་འཁྲུལ་སྣང་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་སྡིག་པོ་ཆེ་འགའ་ཞིག་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་འཁྲུལ་སྣང་དང་། གནོད་གཅོད་དྲག་པོ་མི་འབྱུང་བ་སྲིད་ཅིང་། དགེ་བ་སྟོབས་ཆེན་བྱས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡང་སྲིད་དོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་ནི། ཕྱི་མར་ངན་སོང་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་མྱོང་དགོས་པས་རེ་ཞིག་དེ་ལྟ་བུ་མ་བྱུང་བའམ། སྐབས་དེར་དགེ་བ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡོད་ལ། ཕྱི་མ་ནི། ཕྱི་མར་ཡུན་རིང་དུ་བདེ་བ་འབྱུང་བས་རེ་ཞིག་ལ་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་ངན་པའི་འབྲས་བུ་ལྷག་མ་ཕལ་ཆེར་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་མྱོང་བ་དེས་གོ་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་སུམ་བརྒྱ་བ་སོགས་ནས་གསུངས་པས། དགེ་བ་སྟོབས་ཆེན་བྱས་པ་འགའ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་དང་གནོད་གཅོད་དྲག་པོ་བྱུང་བ་སོགས་ལ་དྲན་པར་མི་འཛིན་ཅིང་། སྡིག་ཅན་འགའ་ལ་དེ་མ་བྱུང་ཡང་བཟང་བོར་འཛིན་མི་རིགས་སོ། །དེས་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཚོད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟང་ངན་འདིའོ་ཞེས་བཟུང་དུ་མི་རུང་སྟེ། མདོ་ལས། ངའམ་ང་འདྲ་བས་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་གི །གང་ཟག་གིས་གང་ཟག་གི་ཚོད་མི་གཟུང་སྟེ་ཉམས་པར་གྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཆེ་ཡང་དུད་འགྲོར་སྐྱེས། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་སྲིད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྨན་པས་བོར་ཞིང་སོགས་རྐང་བ་བཞི་སྟེ། འཆི་བར་ངེས་པའི་དུས་སུ་སླེབས་པའི་ཚེ་སྨན་པས་སྨན་བཏང་ནས་མི་འཚོ་བར་ཤེས་ཏེ་རང་ཉིད་བོར་ནས་འགྲོ་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་རིམ་གྲོ་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་འཆི་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་ལ། གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ང་ནི་འཆི་བར་ངེས་སོ་སྙམ་ན་གསོན་དུ་རེ་བའི་རེ་ཐག་ཆད་ནས་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་ཅིང་། ནད་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཅི་བྱ་བའི་གཏོལ་མེད་པ་སྟེ་ཐབས་མེད་པ་དང་། ཆ་མེད་པ་འམ་རྒྱུས་མེད་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་ཚེ། སྔར་བླ་མས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་དྲན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །གདམས་ངག་མང་ཡང་དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་ལ་དད་པ་དྲག་པོ་དང་། ཀུན་རྟོག་ངན་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། རང་གི་ཡོ་བྱད་ལ་མི་ཞེན་པ་དང་། སྡིག་པ་འཆགས་པ་དང་། འཕོ་བའི་མན་ངག་དྲན་པ་སོགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སེར་སྣས་བསགས་པའི་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། སྔར་རང་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་འབད་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་སེར་སྣས་བསགས་པའི་ཟས་དང་ནོར་ཡོད་ནའང་རང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཤུལ་དུ་ནི་ལུས། རང་ལ་བརྩེ་ཞིང་གདུང་བའི་གཉེན་སོགས་དང་སླན་ཆད་འཕྲད་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ནས་བྲལ་བར་
Chinese
第一，是“能取所取分别念”等四句。所取，即对外境色声等内外事物颠倒执着，能取，即对有境眼识等颠倒执着的分别念，在这些分别念所安住的身体之城中，不净之物如大小便等，以及血肉骨骼等地界，血液脓液等水界，暖热火界，呼吸等风界，这四大以及它们的集合，如幻的蕴身，和自己的名识分离之际，食物不调等各种死缘出现时，恳请加持平息断绝痛苦。这是第一段的内容。其中“城市”的含义，如实按照能取所取的分别念的错乱来解释。如《般若经》中，将眼等根称为“村”，将根所依的身体等称为“城市”，因此，城市是指错乱意识的所依，身体的总体和各个部分。在“不净四大”之间，加入共同基础的六字句，将四大称为不净，似乎也勉强可以解释。 第二，是“珍爱守护的”等四句。以前用食物衣服等非常珍爱守护的这个身体，在后来需要它的时候却欺骗了自己，不进行饮食消化等活动，也失去了作为名识所依的能力，在那时，极其恐怖的阎罗卒的敌人显现，开始将自己带往他方，以及贪嗔痴三毒，以及受其影响而产生的地水火风各自分离，以断绝要害的剧烈痛苦之剑斩断自己的生命之时，祈请加持平息由不善之缘产生的各种恶劣幻象。这是第二段的内容。大多数受寒病折磨的人在死亡时不会出现幻觉，但大多数患有严重热病的人会出现幻觉。因此，一些罪大恶极的人在死亡时可能不会出现幻觉和剧烈的痛苦，而善行强大
English
The first is the four lines beginning with "Grasping and Grasping Dualistic Thought." "Grasped" refers to the inverted attachment to external objects such as forms and sounds, both internal and external. "Grasping" refers to the inverted attachment to the consciousness of the senses, such as eye consciousness. In the city of the body, which is the basis where these dualistic thoughts reside, there are impure substances such as excrement and urine, as well as flesh and bones (earth element), blood and pus (water element), warmth (fire element), and breath (wind element). At the time when these four elements and their aggregate, this illusory aggregate of aggregates, separate from one's own consciousness, and various causes of death such as improper food arise, please bless and pacify the suffering of severing the vital points. This is the first part. The meaning of "city" is explained according to the confusion of grasping and grasped dualistic thoughts. As in the Sutra of the Mother, the sense organs such as the eyes are called "villages," and the body, which is the basis of the senses, is called "city." Therefore, the city refers to the basis of confused consciousness, the general and specific elements of the body. Between "impure four elements," adding a six-syllable phrase with a common basis to refer to the four elements as impure seems barely justifiable. The second is the four lines beginning with "Cherished and Protected." This body, which was previously cherished and protected with food and clothing, deceives oneself when it is needed later, not performing activities such as eating and digesting, and losing the ability to serve as the basis of consciousness. At that time, the extremely terrifying enemy, the messengers of Yama, appear and begin to lead one to the other side, and when the three poisons of desire, hatred, and ignorance, and the separation of the elements arising from their influence, sever one's life with the sword of intense suffering that cuts off the vital points, please bless and pacify all the various bad illusions arising from inauspicious circumstances. This is the second part. Most people afflicted with cold diseases do not experience hallucinations at the time of death, but most people with severe fever do experience hallucinations. Therefore, some extremely sinful people may not experience hallucinations and intense suffering at the time of death, while virtuous actions are powerful.
Chinese
有些行善之人可能会遇到这种情况。或者，前者是因为将来要堕入恶道遭受巨大的痛苦，所以暂时没有发生这种情况；有时会有微小的善果产生。后者是因为将来会长时间享受安乐，所以暂时以前所造恶业的残余果报，以微小的痛苦来抵消。正如《般若三百颂》等中所说的那样，对于一些做了巨大善事的人，出现错觉和猛烈的伤害等情况，不要耿耿于怀；对于一些作恶之人没有发生这些情况，也不应该认为是好的。因此，业的成熟是不可思议的，不能轻易断定他人是好是坏。经中说：‘我或像我一样的人才能衡量他人，他人不能衡量他人，否则会犯错。’以及‘业的成熟不可思议，即使拥有伟大的慈悲心，也可能转生为旁生。’正如菩萨也可能堕入恶道一样。第三，‘医生放弃’等四句：当确定要死亡的时候，医生知道无法用药物救活，于是放弃离开。不仅如此，即使做了盛大的法事也无法阻止死亡。亲人们认为我肯定要死了，于是断绝了生存的希望，感到痛苦。病人自己也感到无助，不知所措，就像无依无靠或一无所知一样。此时，请加持我忆起之前上师所传授的诀窍，特别是死亡时刻的特殊诀窍。诀窍虽多，但最重要的是对三宝和上师有强烈的信心，不生起恶念，不贪恋自己的财物，忏悔罪业，忆念迁识的口诀等等。第四，‘吝啬积攒’等四句：以前为了自己，通过各种努力，吝啬地积攒了食物和财富，但当自己前往来世的时候，这些都会留下。以永远无法再与爱自己、关心自己的亲人等相见的方式，彻底分离。
English
It is possible that some who have done good deeds may encounter such situations. Alternatively, the former is because one must experience great suffering in the lower realms in the future, so it has not happened yet; sometimes, small fruits of virtue arise. The latter is because one will experience happiness for a long time in the future, so for the time being, the remaining fruits of past misdeeds are mostly offset by experiencing small sufferings. As stated in the "Perfection of Wisdom in Three Hundred Lines" and others, do not dwell on the fact that some who have done great good deeds experience illusions and intense harm; and do not consider it good if some evildoers do not experience these things. Therefore, the ripening of karma is inconceivable, and one should not hastily judge others as good or bad. As the sutra says: 'I or someone like me can measure a person, but a person cannot measure another person, for they will err.' And, 'The ripening of karma is inconceivable; even with great compassion, one may be born as an animal.' Just as bodhisattvas may be born in the lower realms. Third, 'The doctor abandons,' etc., four lines: When the time of certain death arrives, the doctor knows that one cannot be saved with medicine and abandons and leaves. Moreover, even if great rituals are performed, death cannot be averted. When relatives think, 'I am certainly going to die,' they give up hope of survival and suffer. The patient himself also feels helpless, not knowing what to do, as if helpless or ignorant. At this time, please bless me to remember the instructions previously taught by the lama, especially the special instructions for the time of death. Although there are many instructions, the most important are strong faith in the Three Jewels and the lama, not generating evil thoughts, not being attached to one's possessions, confessing sins, and remembering the instructions for transference of consciousness, etc. Fourth, 'Accumulated through miserliness,' etc., four lines: In the past, for one's own sake, through various efforts, one has accumulated food and wealth through miserliness, but when one goes to the next world, these will be left behind. One will be completely separated in a way that one can never meet again with relatives and others who love and care for oneself.