Tibetan
ང་། དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་བ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་བོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། སྤྲུལ་སྐུ་གཞན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གཞན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་གོ་བར་ཟད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སྦྲུལ་བ་པོས་ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་བཞེད་པ་ལྟར་མཆོག་དམན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་གྱི། སྤྲུལ་སྐུའི་དབང་མིན་པས། མ་དག་པའི་གདུལ་བྱའི་ངོ་བོར་ཐ་མལ་པ་ལྟར་སྣང་བའི་སྤྲུལ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་དུས་དེར་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་བ་ཡིན་མིན་མི་ཤེས་པ་ལྟར་འགྱུར་སྲིད་པར་ནི་ཁོ་བོས་ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ནུས་མོད། གཞན་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་བས་རེ་ཞིག་གསང་བའི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་སྤངས་རྟོགས་ཉམས་པ་ནི་མིན་ཏེ། ནམ་གདུལ་བྱ་དེ་མཛད་པ་མཆོག་གི་རྣམ་པས་འདུལ་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ཉི་ཟླ་ལ་ཆེ་ཆུང་དང་གསལ་མི་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱང་། མཐོང་ཚུལ་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་མ་ཟད། ཆུ་ཆེ་ཆུང་དང་རྙོགས་མ་དང་བཅས་མ་བཅས་ལ་འཆར་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱུད་བླར། ཆུ་དང་ནམ་མཁར་ཟླ་བ་བཞིན། །དེ་མཐོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་མཐའ་དག་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ལ། སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནི་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱིས་སྤྲས་ཤིང་། གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་བཅུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་སླའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྐུ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐབས་འདིའི་ཡོན་ཏན་ལ་རྣམ་སྨིན་དང་། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི་མཚན་སོ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བཤད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ལ་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་སྡེ་ཚན་གསུམ་དུ་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི་གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པ་སོགས་བཅུའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་
Chinese
我，从兜率天降临，进入母胎并诞生，精通工巧明处，欢喜享用妃嫔眷属，出离，行持难行，趋往菩提树王处，摧伏魔众并圆满，菩提法轮，示现涅槃。在不清净的刹土中，示现存在轮回，如是等等。这是就殊胜化身而言的。其他化身也多得不可思议。那些差别应当从其他地方了解。化身就像耍蛇人想怎么耍蛇一样，显现高低贵贱。因为不是化身能做主的，对于不清净的所化众生来说，有些化身显现为凡夫俗子的形象，以至于在那个时候自己都不知道自己是不是佛的化身。我可以用教证和理证来证明这一点。但是因为这不与其他人共同，所以暂时保密。虽然如此，但那些化身并没有退失断证功德，因为当所化众生需要以最殊胜的方式来调伏时，化身也会那样显现。例如，日月本身没有大小和明暗之分，但在人们的 perception 中却有大小和明暗。不仅如此，水有大小、清浊之分，水中所映现的月亮的形象也各不相同。如《宝性论》所说：“如水与虚空之月，见彼乃有二种相。”因此，化身的所有形象是什么样的，是不可思议的，唯有佛才能现量照见。第六，功德方面。身的功德是具足三十二相和八十随好。语的功德是具有六十支分音。心的功德有断证二种，前者如前所说的二种清净之身，后者是十力等。此处所说的功德有异熟功德和智慧功德两种，前者是指三十二相和八十随好，后者是指十力、四无畏和十八不共法，分为三类，第一类是知是处非处等十力。第二类是断德圆满。
English
I, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the crafts, enjoying the retinue of consorts, renouncing, practicing austerities, going to the Bodhi tree, subduing the Maras and perfecting, the wheel of Dharma of Bodhi, manifesting Nirvana. In impure realms, showing existence in samsara, and so on. This is in terms of the special emanation body. Other emanation bodies are also inconceivable. Those differences should be understood from elsewhere. The emanation body is like a snake charmer who can make the snake appear high or low as he wishes. Because it is not up to the emanation body, for the impure beings to be tamed, some emanation bodies appear as ordinary people, so that at that time they do not even know whether they are emanations of the Buddha. I can prove this with both scriptural and logical evidence. But because this is not shared with others, it is kept secret for now. Even so, those emanation bodies do not lose their qualities of abandonment and realization, because when the beings to be tamed need to be tamed in the most excellent way, the emanation body will appear in that way. For example, the sun and moon themselves have no size or brightness, but in people's perception, they do. Moreover, water has different sizes and clarity, and the image of the moon reflected in the water is also different. As the Ratnagotravibhāga says: "Like the moon in water and space, seeing it has two aspects." Therefore, what all the forms of the emanation body are like is inconceivable, and only the Buddha can directly see it. Sixth, in terms of qualities. The qualities of the body are adorned with the thirty-two marks and eighty minor marks. The qualities of speech are having sixty branches of sound. The qualities of mind have two aspects: abandonment and realization. The former is like the two pure bodies mentioned earlier, and the latter is the ten powers, etc. The qualities mentioned here have two types: resultant qualities and wisdom qualities. The former refers to the thirty-two marks and eighty minor marks, and the latter refers to the ten powers, four fearlessnesses, and eighteen unshared qualities, divided into three categories. The first category is the ten powers, such as knowing what is possible and impossible. The second category is the perfection of abandonment.
Tibetan
དམ་བཅས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་སོགས་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྟོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་སོགས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་རྒྱས་པར་མི་སྟོན་ལ། དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་ནི། རྒྱུད་བླ་ལས། སྟོབས་ནི་མ་རིག་སྒྲིབ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །མི་འཇིག་ཉིད་ནི་འཁོར་དུ་སེང་གེ་བཞིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མ་འདྲེས་མཁའ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་དང་། གནས་དང་གནས་མིན་རྣམ་སྨིན་ཁམས་དང་འགྲོ་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་དབང་བོའི་ཚོགས་དང་སྔོན་མ་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །ལྷ་ཡི་མིག་དང་ཟག་པ་ཟད་ཚུལ་མི་ཤེས་གོ་ཆ་རྩིག་བརྟན་དང་། ཤིང་རྣམས་འབིག་དང་འཇིག་དང་གཅོད་ཕྱིར་སྟོབས་གང་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིན། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀུན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དང་། །གེགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ལམ་སྟོན་པ་དང་འགོག་སྟོན་ལ། །མི་འཇིག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོགས་དང་། འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནས། མ་འདྲེས་རྩ་འདི་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ་མང་དུ་དོགས་ནས་མ་དྲངས་སོ། །དོན་བསྡུ་ན། སྟོབས་བཅུ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པས་ན་ལྷའི་དབང་བོས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་ལ། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཉན་རང་རྣམས་དང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་དབུས་ན་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་མེད་ཅིང་། གང་ལ་ཡང་མི་འཇིགས་པས་ན་སེང་གེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་དང་། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། སོ་སྐྱེ་ཉན་རང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་དེའི་རིགས་མཐུན་ཙམ་ཡང་མེད་པས་རྟོགས་རིགས་མ་འདྲེས་ཤིང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ན་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང་ལྡན་ནོ། །བདུན་པ་འཕྲིན་ལས་ལ་ངོ་བོ། དབྱེ་བས། འཇུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གདུལ་བྱ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཅི་རིགས་ལ་བཀོད་པ་དང་ཐ་ན་རྒྱུད་ལ་དགེ་སེམས་སྣ་གཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་གསུམ་མོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པའི་འཕྲིན་ལས་དང་། བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་འཕྲིན་ལས་གཉིས་སོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དུ་འཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་བཤད་ཀྱང་། དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་འཕྲིན་ལས་ནི་བྱེད་པ
Chinese
所承诺的包括四种无畏。第三是十八种不共之觉悟。这些的差别已经在其他地方讲过，所以这里不详细说明。它们的作用是，如《宝性论》所说：力量如金刚摧毁无明之障，无畏如狮子处于眷属中，如来之不共如虚空。以及，知处非处、业报、界、趣、种种胜解、烦恼清净、根聚、宿住随念、天眼、漏尽之理，如是不知，如是盔甲坚固，如是树木为了穿透、摧毁和砍伐，力量即如金刚。以及，一切法现证菩提，障碍即能遮止，示道与示灭，无畏有四种。等等。以及，没有错乱和喧嚣，从这句开始，直到“此不共之根本，即使是微尘许，在世间亦非共同”，之间所说，因为顾虑繁多所以没有引用。总而言之，十力能遍及一切所知，且能无碍地摧毁相违品，因此与天人的自在宝珠金刚相同。四无畏在如海般的菩萨、声闻、缘觉、天、人、非天等眷属中，没有与法相符的论敌，且对任何事物都不畏惧，因此与狮子相同。十八不共法，在凡夫、声闻、缘觉、菩萨中，连相似的同类也没有，因此觉悟之种类不共，且非共同，因此与虚空相同，具有这样的特点。第七是事业，有自性、分类、进入方式。第一，引导所化有情至增上生和决定胜，乃至在相续中生起一丝善念，也说是佛的事业。第二，分类，有身、语、意的事业三种。每一种都有在作者身上的事业，和在所作对象上的事业两种。《现观庄严论》中说了二十七种事业，是分类和归纳的差别。作者和所作对象的差别是，佛陀做利益众生的事业是作者
English
The commitments include the four fearlessnesses. The third is the eighteen unshared realizations. The distinctions of these have already been explained elsewhere, so they are not explained in detail here. Their functions are, as stated in the Uttaratantra: "Power is like a vajra to the obscuration of ignorance, fearlessness is like a lion in the retinue, the Tathagata's unsharedness is like the sky." And, knowing what is and is not the place, karmic results, realms, destinies, various inclinations, purification of afflictions, faculties, recollection of past lives, the divine eye, the exhaustion of defilements, not knowing how armor is firm, and like trees, the power to pierce, destroy, and cut down is like a vajra. And, all phenomena are manifestly awakened, obstacles are prevented, showing the path and showing cessation, fearlessness is of four kinds. And so on. And, there is no confusion or clamor, from that phrase until, "This unshared root, even a tiny particle, is not common in the world," is said, but because of concern for prolixity, it is not quoted. In summary, the ten powers encompass all knowable things and are unimpeded in destroying opposing factors, so they are similar in nature to the vajra jewel of the gods. The four fearlessnesses, in the midst of a retinue like an ocean of bodhisattvas, shravakas, pratyekabuddhas, gods, humans, asuras, etc., have no opponents who are in accordance with the Dharma, and are not afraid of anything, so they are similar in nature to a lion. The eighteen unshared qualities, among ordinary beings, shravakas, pratyekabuddhas, and bodhisattvas, do not even have similar counterparts, so the types of realization are unshared and uncommon, so they are similar in nature to the sky, possessing such characteristics. Seventh is activity, which has essence, divisions, and ways of engaging. First, guiding disciples to whatever is appropriate for higher realms and definite goodness, and even the arising of a single virtuous thought in the mindstream, is also said to be the activity of the Buddha. Second, the divisions are the three activities of body, speech, and mind. Each of these has the activity that exists in the agent and the activity that exists in the object of action. Although twenty-seven activities are explained in the Abhisamayalankara, it is a difference of classification and summarization. The difference between what exists in the agent and what exists in the object is that the activity of the Buddha in benefiting sentient beings is the agent.