Tibetan
་སྤངས་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཉོན་གྱི་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མཐར་འཆི་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་སྐྱོན་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཡུང་དྲུང་ཡིན་ཏེ། རྒ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་མེད་བདེ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱུད་བླ་ལས། སྐྱེ་དང་བྲལ་ཕྱིར་རྟག་པ་སྟེ། །འགག་མེད་ཕྱིར་ན་བརྟན་པ་ཉིད། །གཉིས་མེད་ཕྱིར་དེ་ཞི་བ་སྟེ། །གཡུང་དྲུང་ཆོས་ཉིད་གནས་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཞི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཟབ་མོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་བྱ་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི། །བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་བཞིན། །བྱིས་པས་དེ་སྔོན་མཐོང་མ་མྱོང་། །བཙས་པའི་ཁྱིམ་ན་བུ་ཆུང་གིས། །ཉི་མའི་གཟུགས་བཞིན་འཕགས་པས་ཀྱང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། རྐང་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སློབ་པ་འཕགས་པས་ཀྱང་རྟོགས་དཀའ་བའི་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་འཇིག་སོགས་དང་བྲལ་བའི་འདུས་མ་བྱས་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་དང་། སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དང་། །ཉོན་སྒྲིབ་ཤེས་སྒྲིབ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ལས་གྲོལ་བ་དང་། དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའི་མཐའ་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་། གྲངས་ཚད་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་བགྲང་མི་ནུས་པ་དང་། རྟོག་གེས་མུ་བཞིར་བསམ་དུ་མེད་པ་དང་། གཞན་ལ་མེད་པས་མི་མཉམ་པ་དང་། །སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཚན་ཉིད་ལྔ། །མདོར་ན་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ནི། །ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །མཐའ་གཉིས་དག་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་གི །སྒྲིབ་གསུམ་ལས་ནི་ངེས་གྲོལ་ཏེ། །དྲི་མེད་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་
Chinese
因为断绝的缘故，是常恒的，因为是远离业和烦恼之生的无为法。是坚固的，因为是最终没有死亡和止息的法。是寂静的，因为是断绝了一切过失的断绝。是永恒的，因为是没有衰老的法性。是无漏安乐的处所，因为是断绝了痛苦及其因的寂静。如是说，在《宝性论》中说：‘离生故恒常，无灭故坚固，无二故寂静，永恒法性住，极寂灭谛故。’总的来说，法性难以证悟，特别是自性身更是难以现量证悟的深奥之法。如《宝性论》中说：‘以细故非闻境，以胜义故非思，以法性深故，非世间禅等境。’‘何以故如盲于色，童子未曾见于彼，如生家之幼儿，如日形圣亦然。’如是说，后面的两句以学习者圣者也难以证悟的比喻来显示。总之，自性身具有五种特征和五种功德，即远离生灭等的无为法，与法界自性无别，远离增益和损减的边，从烦恼障、所知障、等持的障碍三种中解脱，以及无垢且无分别等的光明自性的五种功德，以及广大到无法衡量‘只有这么大’的边际，无法数清‘只有这个数量’的数目，无法以分别念在四句中思量，因为他人没有所以不平等，以及清净了二障及其习气的五种功德。如《宝性论》中说：‘彼诸佛之，自性身五相，略而言之五功德，应知即具足。无为且无别，二边皆已断，烦恼所知及等持，三障之中定解脱，无垢无分别，瑜伽者们。’
English
Because of abandonment, it is constant, because it is an unconditioned dharma that is free from the birth of karma and afflictions. It is steadfast, because it is a dharma that ultimately has no death and no cessation. It is peaceful, because it is the abandonment that has abandoned all faults. It is eternal, because it is the nature of dharma without aging. It is the place of uncontaminated bliss, because it is the peace that has abandoned suffering and its causes. Thus it is said, in the Uttaratantra: 'Because it is free from birth, it is constant; because it is without cessation, it is steadfast; because it is without duality, it is peaceful; because it abides in the eternal nature of dharma; because of the truth of perfect peace and cessation.' In general, the nature of dharma is difficult to realize, and in particular, the Svabhavikakaya is a profound dharma that is difficult to realize directly. As it says in the Uttaratantra: 'Because it is subtle, it is not an object of hearing; because it is ultimate, it is not an object of thought; because the nature of dharma is profound, it is not an object of worldly meditation, etc.' 'Why is it like a blind man to form, a child has never seen it before, like a young child in a born family, like the form of the sun, even the noble ones.' As it is said, the latter two lines show the example that even the learning noble ones are difficult to realize. In short, the Svabhavikakaya possesses five characteristics and five qualities, namely the unconditioned that is free from birth and death, etc., the inseparability of the nature of dharmadhatu, being free from the extremes of imputation and denigration, being liberated from the three obscurations of afflictive obscurations, cognitive obscurations, and the obscuration of meditative absorption, and the five qualities of the nature of luminosity such as being stainless and without conceptualization, and the fact that it is vast and immeasurable, unable to measure 'only this much', unable to count 'only this number', unable to think of the four extremes with logic, and because others do not have it, it is unequal, and the five qualities of purifying the two obscurations together with their imprints. As it says in the Uttaratantra: 'The Svabhavikakaya of those Buddhas has five characteristics. In short, it should be known to possess five qualities. Unconditioned and without distinction, both extremes are completely abandoned, afflictions, knowable objects, and meditative absorption, are definitely liberated from the three obscurations, stainless, without conceptualization, and yogis.'
Tibetan
ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར། །ཆོས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །དག་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་དང་། གཞལ་མེད་གྲངས་མེད་བསམ་མེད་པ། །མཉམ་མེད་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི། །ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་དེ། །རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་དང་གྲངས་མེད་ཕྱིར། །རྟོག་གེའི་ཡུལ་ནི་མིན་ཕྱིར་དང་། །འབའ་ཞིག་བག་ཆགས་བཅས་སྤངས་ཕྱིར། །གཞལ་མེད་ལ་སོགས་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་ནི་རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་པས། དེའི་ཁྱད་ཆོས་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་འདིར་མི་འཆད་ལ། མདོར་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་གནས་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་ལ་ཉི་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཉོན་མོངས་སྤངས་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་ཀུན་དག་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐོགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་བརྙེས་པའི་རྟེན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཡིན་གྱི། ཤ་རུས་མེད་པས། ཁོག་པ་དང་ནང་ཁྲོལ་སོགས་ཀྱང་གཏན་མེད་དོ། །ལོངས་སྐུ་དེ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་གནས་དང་འཁོར་དང་ཆོས་དང་དུས་ངེས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་དང་། གསུང་ཆོས་སྟོན་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང་། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང་། འབད་རྩོལ་མེད་པ་དང་། སྐུའི་བཀོད་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། སྣ་ཚོགས་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རང་བཞིན་ཆོས་ནི་སྣང་ཕྱིར་དང་། །ཐུགས་རྗེ་དག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ། །འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་ཕྱིར་དང་། །འདོད་པ་ཇི་བཞིན་བསྐོང་བའི་ཕྱིར། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས། །རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་གནས། །བརྗོད་སྟོན་མཛད་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང་། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་མིན་སྟོན་ལ། །འདིར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ལྔར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པའི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །ཞེས་སོགས་ད
Chinese
因为是……的境地。法界自性，因为清净而光明。如是说。不可测量，无数，不可思议，无与伦比，清净的究竟，与诸功德完全具备的自性身，因为广大和无数，不是思辨的境地，仅仅断除了习气，不可测量等依次排列。如是说。究竟的证悟是遍知，虽然对此讲述了很多特点，但这里不阐述。总而言之，对于如是和所有所知的处所，没有贪执和阻碍，譬如对于色法的太阳。如是说：因为断除了烦恼，所以没有贪执。因为清净了一切所知障，所以在一切处都没有阻碍。如是说。第二，关于报身。诸佛薄伽梵最初获得二种法身的所依是圆满受用身，佛的色身，功德的相貌完全圆满和究竟，与他者不共的身体也是它。这是智慧之身，没有血肉，所以根本没有腹部和内脏等。报身具有五种决定，因为具有身、处、眷属、法和时决定。具有五种差别，因为身体以相好圆满庄严，语不断地宣说佛法，事业利生不断，没有勤作，以及示现各种不同的身相五种。如《宝性论》所说：于种种法圆满受用，自性法显现之故，以及大悲清净的同因，利生事业不断之故，以及如愿满足所欲之故，以如意宝的神变，圆满受用而安住。言说、示现、事业不断，以及没有现行造作，以及示现它的非本体，在此宣说五种不同。如是说。第三，报身的化身，殊胜的化身，如示现十二事业之相的我们的导师等。《宝性论》所说：以大悲了知世间。等等
English
Because it is the realm of... The essence of the Dharmadhatu, because it is pure, is luminous. Thus it is said. Immeasurable, countless, inconceivable, incomparable, the ultimate of purity, the self-existent body that is fully endowed with all qualities, because it is vast and countless, it is not the realm of speculation, and because it has abandoned only habitual tendencies, immeasurable, etc., are arranged in order. Thus it is said. Ultimate realization is omniscience, and although many characteristics of it are described, they will not be discussed here. In short, there is no attachment or obstruction to all knowable things, just like the sun to form. Thus it is also said: Because afflictions have been abandoned, there is no attachment. Because all obscurations of knowledge have been purified, there is no obstruction in all things. Thus it is said. Second, regarding the Sambhogakaya. The basis for the Buddhas, the Bhagavat, to first attain the two forms of the Dharmakaya is the Sambhogakaya, the form body of the Buddha, the complete and ultimate form of qualities, and the body that is unique from others is also that. This is a body of wisdom, without flesh and blood, so there is no abdomen or internal organs at all. The Sambhogakaya has five certainties, because it has the certainties of body, place, retinue, dharma, and time. It has five distinctions, because the body is adorned with complete marks and signs, the speech constantly teaches the Dharma, the activity of benefiting beings is continuous, there is no effort, and the five aspects of showing various different forms of the body. As stated in the Uttaratantra: "Perfect enjoyment of various dharmas, because the self-existent dharma appears, and because of the common cause of pure compassion, because the benefit of beings is continuous, and because of fulfilling desires as desired, with the magical power of the wish-fulfilling jewel, it abides in perfect enjoyment. Speech, manifestation, and activity are continuous, and there is no manifest action, and showing that it is not its essence, here it is said to be five different kinds." Thus it is said. Third, the emanation of the Sambhogakaya, the supreme emanation body, such as our teacher who shows the twelve deeds, etc. As stated in the Uttaratantra: "With great compassion, he knows the world." etc.