Tibetan
དགོས་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བ་མི་ཤེས་པའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་དང་། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་མ་རིག་ལས་བྱུང་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུང་། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཚུལ་སྒོ་ཐབས་དང་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལས་བྱུང་། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁམས་དྲི་མས་སྒྲིབ་ཚུལ་དཔེ་དོན་སྦྱོར་བ་ལ་གཉིས། དཔེ་དགུ་དང་། དོན་དགུའོ། །དང་པོ་ནི། པདྨ་ངན་པའི་ནང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་པ་སོགས་སྒྲིབ་བྱ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་དགུ་ཡོད་དེ། རྒྱུད་བླ་ལས། སངས་རྒྱས་པད་ངན་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་ལ། །སྦུན་ལ་སྙིང་བོ་མི་གཙང་ནའང་གསེར། །ས་ལ་གཏེར་དང་མྱུག་སོགས་འབྲས་ཆུང་དང་། །གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ངན་མའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་དང་། །ས་ལ་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཡོད་ཅི་ལྟ་བར། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་འདི་གནས། །ཞེས་སྒྲིབ་བྱེད་པདྨ་ངན་པ་སོགས་དགུས་བསྒྲིབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་སོགས་དགུ་བསྒྲིབས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྒྲིབ་བྱེད་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དུ་མས་བསྒྲིབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་བསྒྲིབས་ཏེ་རྟོགས་དཀའ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྒྲིབ་བྱེད་པདྨ་དང་སྦྲང་མ་དང་སྤུན་པ་དང་མི་གཙང་བ་དང་ས་དང་འབྲས་ཆུང་དང་གོས་ཧྲུལ་དང་བུད་མེད་དང་སའི་ཁོང་སྟེ་དགུས། བསྒྲིབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྦྲང་རྩི་དང་སྙིང་བོ་དང་གསེར་དང་གཏེར་དང་ནྱ་གྲོ་དྷ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་དགུ་བསྒྲིབས་པ་དང་རིམ་པར་སྦྱོར་རོ། །གཉིས་པ་དཔེ་དེ་དོན་དགུ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་བསྡུ་ན། དཔེ་དགུས་བསྒྲིབ་བྱེད་དགུ་བསྒྲིབས་པ་དེ་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས། གཞན་དག་ལ་གསལ་བར་སྟོན་ནུས་པ་ལྟར། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རིགས་དྲུག་གི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཡོད་པར་གཟིགས་ནས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཏེ
Chinese
就像必要一样。不了解自性空性总和个别（的道理），被心自性空性不了解的无明所控制，在轮回中流转。通过了解心自性空性的智慧力量，能够成就解脱和一切智智。如《集经》中所说：所有下等、中等和殊胜的众生，都是从无明中产生的，如来是这样说的。各种因缘聚合，痛苦的迷乱之轮就会出现。以及，所有智慧的方式、途径和根本，都是从般若波罗蜜多中产生的。各种因缘聚合，智慧的迷乱之轮就会出现。因为佛是这样说的。第二，界被垢染遮蔽的方式，分为比喻和意义的结合两种。有九个比喻和九个意义。第一，就像在恶劣的莲花中存在佛像一样，有九个遮蔽物和被遮蔽物的比喻。如《宝性论》中所说：佛像在恶莲中，蜂蜜在蜂中，谷壳中有精华，不净物中有黄金，土中有宝藏，嫩芽等同于小果实，破布中有国王的身体，恶妇的腹中有统治者，土地里有珍宝的形象。同样，被突如其来的烦恼垢染所遮蔽的众生，也存在这样的界。就像九种遮蔽物，如恶莲等，遮蔽了九种被遮蔽物，如佛像等一样。同样，许多遮蔽物，如贪欲等烦恼，遮蔽了被遮蔽物，即佛界，使其难以理解。也就是说，九种遮蔽物，即莲花、蜜蜂、谷壳、不净物、土地、小果实、破布、妇女和土地的内部，分别遮蔽了九种被遮蔽物，即佛像、蜂蜜、精华、黄金、宝藏、榕树、珍宝的身体、王族和珍宝。第二，虽然可以详细解释这九个比喻与九个意义的结合方式，但在这里进行总结。就像具有神通的人能够清楚地向他人展示九个比喻所遮蔽的九个遮蔽物一样。圆满正等觉的佛陀也观察到六道众生都具有佛性，即自性安住的种姓，因此来到世间
English
It is like a necessity. Being controlled by the ignorance of not knowing the general and specific emptiness of nature, the emptiness of the mind's nature, one revolves in samsara. Through the power of wisdom that knows the emptiness of the mind's nature, liberation and omniscience will be achieved. As it says in the Compendium: All sentient beings, inferior, middling, and supreme, arise from ignorance, as the Sugata said. When causes and conditions gather, the wheel of suffering and confusion arises. And, all the ways, means, and roots of wisdom arise from the Perfection of Wisdom. When causes and conditions gather, the wheel of wisdom and confusion arises. Because that is what the Buddha said. Second, the way the element is obscured by impurities is twofold: combining examples and meanings. There are nine examples and nine meanings. First, just as there is a Buddha image inside a bad lotus, there are nine examples of what obscures and what is obscured. As it says in the Uttaratantra: The Buddha in a bad lotus, honey in a bee, essence in chaff, gold even in filth, treasure in the earth, sprouts like small fruits, the body of a king in tattered clothes, a ruler in the womb of a bad woman, and how there is a precious image in the earth. Likewise, this element exists in sentient beings obscured by sudden afflictive impurities. Just as nine obscurations, such as bad lotuses, obscure nine things to be obscured, such as Buddha images. Similarly, many obscurations, such as afflictions like attachment, obscure the element to be obscured, the Buddha-nature, making it difficult to understand. That is, the nine obscurations, namely lotus, bee, chaff, impurity, earth, small fruit, tattered cloth, woman, and the inside of the earth, respectively obscure the nine things to be obscured, namely the Buddha image, honey, essence, gold, treasure, nyagrodha, the precious body, the royal family, and the jewel. Second, although the way to combine these nine examples with the nine meanings can be explained in detail separately, here it is summarized. Just as a person with clairvoyance can clearly show others the nine obscurations obscured by the nine examples. Likewise, the perfectly enlightened Buddha also saw that all beings in the six realms have the Buddha-nature, that is, the naturally abiding lineage, and therefore came into the world
Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྒོ་ནས་རིགས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་ཆགས་སོགས་རྣམས་བསལ་ཏེ། གནས་སྐབས་མངོན་མཐོ་དང་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས། མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། ཇི་ལྟར་མདོག་ཅན་པདྨའི་ཁོང་གནས་པ། །མཚན་སྟོང་གིས་འབར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །དྲི་མེད་ལྷ་ཡི་མིག་ལྡན་མིས་མཐོང་ནས། །ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མའི་སྦུབས་ནས་འབྱིན་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་མནར་མེད་འགྲོ་ལ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་རང་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་ཏེ། །སྒྲིབ་མེད་ཕྱི་མཐའི་མུར་གནས་ཐུགས་རྗེ་ཡི། །བདག་ཅན་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་གྲོལ་བར་བྱེད། །ཞེས་པ་ནས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །གློ་བུར་བར་ནི་རྣམ་པར་གཟིགས་གྱུར་ནས། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྒྲིབ་པ་དག་ལས་སྦྱོང་མཛད་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལྔ་བ་བྱང་ཆུབ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུའོ། །འདི་དག་ནི་སྔར་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་བཤད་མོད། འདིར་བྱང་ཆུབ་སྒོས་སུ་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། ཆོས་སྐུ་ལ་སྤངས་པ་མཐར་ཐུག་དང་། རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་གཉིས་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད། སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གཞི་བྱེད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དངོས། །གནས་མེད་འགྲོ་འོང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན། ཞེས་གསུངས་པའང་འདི་ལ་དགོངས་པའོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་ཞེས་པ་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ལ་བྱེད་ཅིང་། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཏེ། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས
Chinese
通过转法轮，清除了种姓的障碍和执着等。通过生起暂时的增上生和积累、结合、见、修的道次第，最终安置于决定胜。如《宝性论》云：“如具色莲中，有千光炽燃，无垢天眼人见已，从莲瓣中取出。如是善逝于无间，以佛眼观自性，具无碍无尽悲，令有情解脱诸障。”从“自性光明诸垢染，忽尔现为种种相，如宝生处诸有情，涤除诸垢证菩提”之间所说。第五，宣说菩提有三：法身、报身、化身。这些在之前佛陀三宝时已略说。此处是特别宣说菩提之时，法身有断证究竟二者，前者是自性身，即前述有情相续之心，自性清净，当其远离一切障碍，成为佛陀之体性时，称为自性身，是佛陀一切功德之所依。密宗中说，法身如虚空般无别。又云：“妙吉祥自性，诸法皆实体，无住离来去，犹如虚空般。”也是指此。此处菩提是指具足二种清净之身，一般而言，一切佛陀皆是菩提大士，特别是断证究竟者称为菩提。自性身具有诸多功德，因为具有将要宣说的功德。彼法身具有自性清净之功德，因为是自性清净之究竟法界。具有断除一切客尘之功德，因为彻底断除了贪等烦恼和所知障及其习气。
English
By turning the wheel of Dharma, he eliminates the obscurations of lineage, attachment, and so forth. By generating the stages of the path of temporary higher states, accumulation, union, seeing, and meditation, he ultimately establishes beings in definite goodness. As it is said in the Uttaratantra: "Just as within a colored lotus resides one blazing with a thousand lights, and when seen by a being with immaculate divine eyes, he is drawn forth from the lotus petals, so too, the Sugata, even to those in uninterrupted suffering, sees their own nature with the Buddha's eye, and with unobstructed, endless compassion, frees beings from obscurations." From that point until: "The stains on the naturally luminous nature appear suddenly in various forms, and like a treasure source, he purifies beings from obscurations and perfects supreme enlightenment." As it is said. Fifth, the explanation of enlightenment has three aspects: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. These were briefly explained earlier in the context of the Buddha Jewel. Here, since it is a special occasion to explain enlightenment, the Dharmakaya has two aspects: ultimate abandonment and ultimate realization. The former is the Svabhavikakaya, which is the very nature of the mind in the continuum of sentient beings, which is naturally pure. When it is free from all obscurations and becomes the essence of the Buddha, it is called Svabhavikakaya and serves as the basis for all other qualities of the Buddha. In the context of mantra, it is said that the Dharmakaya is inseparable like space. It is also said, "Manjushri, the nature of all dharmas, is the reality, without dwelling, free from coming and going, like space." This also refers to this. Here, enlightenment refers to the body that possesses two purities. In general, all Buddhas are great Bodhisattvas, and especially those who have ultimate abandonment and realization are called enlightenment. The Svabhavikakaya possesses many qualities because it possesses the qualities that will be explained. That Dharmakaya possesses the quality of self-nature purity because it is the ultimate realm of self-nature purity. It possesses the quality of abandoning all adventitious stains because it completely abandons afflictions such as attachment and the obscurations of knowledge along with their habitual tendencies.