Tibetan
སུམ། གཞི། ལམ། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་བྱ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་དང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་ཀྱང་། དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད། སྟོང་ཉིད། ཆོས་དབྱིངས། གནས་ལུགས་རྣམས་དོན་གཅིག་པར་འདོད། དོན་དམ་པ་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཕྲ་མོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཕྲ་མོ་གཉིས། དང་པོ་ནི་གང་ཟག་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་ཀྱིས་སྟོང་བའི་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བུ་སྟེ་འདི་གཞན་གྱིས་དོན་དམ་པ་དངོས་ཡིན་པར་མི་འདོད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡོད། གཉིས་པ་ནི་གཟུགས་དང་དེ་འཛིན་པའི་ཚད་མ་རྫས་གཞན་གྱིས་སྟོང་བའི་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །འདི་རང་རྒྱུད་པ་སོགས་ཀྱིས་དོན་དམ་བདེན་པར་མི་འདོད་ཀྱང་འདི་པས་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་དོ། །རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བཅོ་བརྒྱད་ཉི་ཤུར་འབྱེད་ལ། བསྡུ་ན་སྟོང་ཉིད་བཞི་དང་བདེན་གཉིས་སུའང་འདུའོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་གཞན་དབང་དང་འདུས་བྱས་དོན་གཅིག་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་མིན་པའི་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀུན་བཏགས་དང་། སྟོང་ཉིད་དང་ཡོངས་གྲུབ་དོན་གཅིག །འདི་ཙམ་ཞིག་དབུ་མ་བ་ཡང་འདོད་ཀྱང་བདེན་གྲུབ་འདོད་མི་འདོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། འདིས་ཀུན་བཏགས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་། གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་སོ་སོ་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པར་འདོད་ལ། དབུ་མ་པས་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་ཡོད་པར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་གཞན་དབང་ལ་འཐད་པས་དེ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་དང་ཡོངས་གྲུབ་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་གི་ངོ་བོར་བདེན་པས་དེ་བདེན་པར་གྲུབ་པའོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་སོགས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་རྣམས་ནི། མདོ་སྡེ་དགོངས་འགྲེལ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་གཞུང་དུ་མ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ཅན་ལ། འདི་བ་ལ་རྣམ་ཤེས་རྣམ་བརྒྱད་འདོད་མི་འདོད་གཉིས་ཡོད་པར་བཤད་ལ། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་སོགས་དྲུག་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་བཞག་པས་བརྒྱད་འདོད་དོ། །ཀུན་གཞི་ནི་ངོ་བོ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གྱུར་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཞིག་ཏུ་འདོད་ལ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་པོ་ཡིན་པས་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་བའི་བདག་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། ཉོན་ཡིད་ནི་ཀུན་གཞི་ཡང་དམིགས་ནས་ངར་འཛིན་པའི་སེམས་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་ཞིག་ཏུ་འདོད་དོ། །བློ་ལ་ཚད་མ་དང་ཚད་མིན་གྱི་
Chinese
三、基、道、果。 第一部分分为二：境与有境。 第一部分：关于所知，虽然建立了二谛和三自性的分类，但胜义谛与法性、空性、法界、实相等同义。胜义谛若以言语表达方式来区分，则分为人无我细微和法无我细微两种。前者如人远离独立自主的实有之空性，但其他宗派不认为这是真实的胜义谛。后者如色法与执持色法的量，远离他体的空性。自续派等不认为这是胜义谛，但此派认为这是胜义谛和圆成实性。详细划分则有空性十六、十八、二十种，简而言之则归纳为空性四种和二谛。三自性中，他起和有为同义，非空性的无为法为遍计所执，空性和圆成实性同义。虽然中观宗也认可这些，但对于是否承认真实存在有很大差异。此宗认为遍计所执非真实存在，而他起和圆成实性各自是真实存在的。中观宗不认为存在真实存在的法。因为因果关系在他起上成立，所以他起是真实存在的；圆成实性是圣者入定的体性，所以是真实存在的。三自性等基、道、果的分类，如《解深密经》、《经庄严论》等，以及无著兄弟的诸多论著中所述。 第二部分有境：此宗认为是否承认八识有两种说法。承认者认为有眼识等六识，加上阿赖耶识和末那识，共八识。阿赖耶识被认为是体性无记的意之识，是轮回转世的主体，因此是业果之所依的“我”。末那识是缘阿赖耶识而执著为“我”的染污意，也是无记性的。 对于心识有量和非量之分。
English
Three: Basis, Path, and Fruition. The first has two aspects: object and subject. The first is that although the two truths and three natures are distinguished in terms of knowable objects, the ultimate truth is considered synonymous with such terms as the nature of reality, emptiness, the realm of phenomena, and the way things are. If the ultimate truth is distinguished by types of verbal expression, there are two: the subtle selflessness of persons and the subtle selflessness of phenomena. The first is like the emptiness of a person being devoid of an independently existing entity, which others do not consider to be the actual ultimate truth. The second is like the emptiness of form and the valid cognition that grasps it, being devoid of other entities. While the Svatantrika school and others do not consider this to be the ultimate truth, this school considers it to be both the ultimate truth and the thoroughly established. In detail, emptiness is divided into sixteen, eighteen, or twenty types, but in brief, it is condensed into four emptinesses and two truths. Among the three natures, dependent origination and the conditioned are synonymous, and the unconditioned that is not emptiness is the completely imputed. Emptiness and the thoroughly established are synonymous. Although the Madhyamaka school also accepts this much, there is a great difference in whether or not they accept true existence. This school does not consider the completely imputed to be truly existent, but considers the dependent origination and the thoroughly established to be truly existent separately. The Madhyamaka school does not accept that there are phenomena that truly exist. This is because the system of cause and effect is valid for dependent origination, so it is truly existent, and the thoroughly established is truly existent as the nature of the noble ones' meditative equipoise, so it is truly existent. The systems of the three natures, etc., of the basis, path, and fruition are as they appear in the Explanation of the Meaning of the Sutras, the Ornament of the Sutras, etc., and also in the treatises of the brothers Asanga. The second, the subject, is said to have two views on whether or not this school accepts the eight consciousnesses. Those who accept them posit the six consciousnesses, such as eye consciousness, etc., and on top of that, they posit the alaya-consciousness and the afflicted mind, thus accepting eight. The alaya-consciousness is considered to be a mind consciousness that is by nature unspecified, and because it is the one that takes rebirth, it is considered to be the self that is the basis of karma and its results. The afflicted mind is considered to be an unspecified mental obscuration that grasps at the alaya-consciousness and clings to it as "I." Regarding the mind, there is the distinction between valid and invalid cognition.
Tibetan
བློ་གཉིས་འདོད་ཅིང་། ཚད་མ་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་ཚད་མ་དང་། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་གཉིས། མངོན་སུམ་ཚད་མ་ལ། དབང་བོའི་མངོན་སུམ། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་རང་རིག་མངོན་སུམ་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དང་བཞིར་འདོད། འདི་ཙམ་ཞིག་ནི། མདོ་སྡེ་བ་སེམས་ཙམ་པ་དབུ་མ་བ་གསུམ་མཐུན་ལ། འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། མདོ་སྡེ་བས་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ལ་མ་འཁྲུལ་བས་ཁྱབ་པར་འདོད། སེམས་ཙམ་པས་ཚུར་མཐོང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་མངོན་དང་ཡིད་མངོན་རྣམས་འཁྲུལ་ཤེས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ནའང་མངོན་སུམ་ལ་རྟོག་བྲལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དང་། རྩ་ཉོན་དྲུག་ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་སོགས་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། གཟུགས་ཕྱི་རོལ་དོན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་བདེན་འཛིན་དུ་འདོད་པས་དེ་དང་དེའི་བག་ཆགས་རྣམ་ཤེས་སྒྲིབ་དང་། ཀུན་བཏགས་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཀྱང་། དངོས་པོ་བདེན་པར་གྲུབ་པས་དེ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་ནི་སྒྲིབ་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆུང་ངུ་ཙམ་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་བསྒོམས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། འབྲིང་གིས་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། གཟུགས་འཛིན་རྫས་གཞན་གྱིས་སྟོང་བའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་གཞན་དོན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཟུགས་འཛིན་རྫས་གཞན་གྱིས་སྟོང་བའི་དོན་ནི། སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ཀུན་གཞི་སོགས་ཀྱིས་བཞག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྔོན་པོ་དེ་རང་འཛིན་པའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དམ་རྫས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། དེའི་ཚེ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་དེ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་མེད་དེ། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་དུ་རིང་བ་སོགས་སྣང་བའི་ཚེ་སེམས་མ་ཡིན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་བའི་རི་སོགས་ཡོད་ཅིང་། སེམས་ལས་དོན་གཞན་པའི་རི་སོགས་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལ་ལུང་རིགས་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་མ་བྲིས་ལ་འདི་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱི་དོན་མེད་ཚུལ་གོ་དཀའ་ཞིང་། ལེགས་པར་གོ་ན་བྱམས་པའི་ཆོས་གསུམ་དང་ཐོགས་མེད་དབྱིག་གཉེན་སོགས་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ཡང་
Chinese
两种智慧是需要的，在量论中，也有现量和比量两种。在现量中，有根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量四种。这些是经部宗、唯识宗、中观宗三者共同承认的。然而，也有区别：经部宗认为现量必然是不错乱的。唯识宗认为，对于具有回视串习的根现量和意现量来说，它们是错乱识。即便如此，他们也承认现量遍及无分别。第二，关于道，有两方面：所断和道的真实分类。第一方面是：具有人我执的种子，以及六根本烦恼、二十随烦恼等烦恼障，以及认为外境是真实的执着，因此，这些的习气是阿赖耶识障，以及执着遍计所执为真实的实执是障碍。然而，如果事物确实是真实存在的，那么执着它是真实的实执就不是障碍。第二方面是：通过以少量的福德资粮来主要修习证悟人无我的见解，声闻种姓者可以现证菩提；中等者可以现证独觉菩提；通过为了他人的利益，以广大的福德资粮来修习证悟色法并非独立存在的空性的见解，菩萨们可以现证无上菩提。色法并非独立存在的意义是：当执着蓝色等事物的识将它作为所取境时，由于阿赖耶识等所安立的习气的影响，蓝色等事物会生起为执着自身的识的自性或实体。然而，在那时，蓝色等事物并非独立于执着它的识之外的实体。例如，当在梦中显现长高等事物时，虽然它们不是心，但存在着变成心之自性的山等事物，并且没有独立于心之外的山等事物。虽然对此有很多经文和理证，但这里没有写。此外，很难理解此宗派的外境不存在的方式。如果能很好地理解，那么弥勒的三法和无著世亲等是如何解释唯识宗的，也就
English
Two kinds of wisdom are needed, and in epistemology, there are also two types of valid cognition: direct perception and inference. In direct perception, there are four types: sense direct perception, mental direct perception, self-awareness direct perception, and yogic direct perception. These are commonly accepted by the Sutra School, Mind-Only School, and Middle Way School. However, there are also differences: the Sutra School believes that direct perception is necessarily non-erroneous. The Mind-Only School believes that for sense direct perception and mental direct perception that have a habit of retrospection, they are mistaken consciousnesses. Even so, they also acknowledge that direct perception is pervaded by non-conceptualization. Secondly, regarding the path, there are two aspects: what is to be abandoned and the actual classification of the path. The first aspect is: clinging to the self of a person, along with its seeds, and the afflictive obscurations such as the six root afflictions and twenty secondary afflictions, and the conceptualization of clinging to external objects as real, therefore, the imprints of these are the obscuration of the alaya consciousness, and clinging to the imputed as real, the clinging to reality is an obscuration. However, if things are indeed truly existent, then clinging to them as real is not an obscuration. The second aspect is: by primarily meditating on the view of realizing the selflessness of persons, supported by a small accumulation of merit, those of the Hearer lineage can manifest enlightenment; those of the intermediate level can manifest the enlightenment of a solitary realizer; by practicing the view of realizing emptiness, that form is empty of being a separate substance, supported by a vast accumulation of merit for the sake of others, Bodhisattvas can manifest unsurpassed enlightenment. The meaning of form being empty of being a separate substance is: when a consciousness that apprehends something like blue makes it the object of apprehension, due to the influence of the imprints established by the alaya consciousness, etc., that blue thing arises as the nature or substance of the consciousness that apprehends itself. However, at that time, something like blue is not a separate substance from the consciousness that apprehends it. For example, when things like length appear in a dream, although they are not mind, there are mountains, etc., that have become the nature of mind, and there are no mountains, etc., that are separate from mind. Although there are many scriptures and reasons for this, they are not written here. Furthermore, it is difficult to understand how external objects do not exist according to this school. If one can understand it well, then how Maitreya's Three Dharmas and Asanga and Vasubandhu, etc., explained the Mind-Only School is also