Tibetan
གྲུབ་མཐའ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུས་པ་བློ་གསལ་འཇུག་པའི་ཁང་བཟང་། གྲུབ་མཐའ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུས་པ་བློ་གསལ་འཇུག་པའི་ཁང་བཟང་། གྲུབ་མཐའ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུས་པ་བློ་གསལ་འཇུག་པའི་ཁང་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། གཞུང་ལུགས་ཀུན་ལ་ལྟ་བའི་མིག་གི་མཆོག །རིགས་ལམ་མན་ངག་ཚོགས་དང་ཆ་ཤས་ཀྱང་། །སྟེར་མཛད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས། །དྲན་པ་ཡིས་ཀྱང་དད་པའི་སྤུ་ལོང་གཡོ། །རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྣམས། །མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །དོན་བསྡུས་གོ་སླའི་ངག་གིས་འདིར་བཤད་ཀྱི། །གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་མཆིས་ན་འཇུག་པར་རིགས། གཉིས་པ་རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་ཐུན་མོང་བ་རྣམ་པ་བཞིར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ། མདོ་སྡེ་བ། སེམས་ཙམ་པ། དབུ་མ་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་བཞིར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིགས་ལྡན་གྲགས་པས། བྱེ་བྲག་སྨྲ་དང་མདོ་སྡེ་པ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དང་དབུ་མ་བ། །འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་བོ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་མདོ་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་། དབུ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་གྲུབ་མཐར་འདུ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་གང་གིས་ཕྱེ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དབུ་མ་པ་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ཙམ་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཕྱེ་ཞིང་དེ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཕྱེ་བ། དེའི་ཞར་བྱུང་དུ་ཐེག་དམན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བལྟོས་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཡང་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་མཐའ་བཞི་བོ་སོ་སོ་ནས་རང་རང་གི་ལུགས་དེ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ལུགས་དང་། རང་གི་ལུགས་དེ་ཡང་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་མ་འདྲེས་པར་འདོད་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་། གཞན་སྡེ་ཕྱི་རོལ་པས། རྟག་པའི་བདག་སོགས་ཁས་བླངས་པ་ནི། རང་སྡེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་འགོག་ཅིང་། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་འདུས་མ་བྱས་ལ་རྫས་གྲུབ་འདོད་པ་དེ། མདོ་སྡེ་པས་འགོག །དེས་རང་མཚན་རྣམས་རང་རང་གི་མིང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞིར་གནས་ཚོད་ཀྱི་དབང་གིས་གྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ། སེམས་ཙམ་པས་འགོག །སེམས་ཙམ་པས་དངོས་པོ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་དེ། དབུ་མ་པས་འགོག་པས་གྲུབ་མཐའ་འོག་མ་འོག་མ
Chinese
宗派一切精要义汇集，开启智者之门之宝藏。 宗派一切精要义汇集，开启智者之门之宝藏。 宗派一切精要义汇集，名为开启智者之门之宝藏。 顶礼 गुरुमञ्जुघोषा（藏文，梵文：गुरुमञ्जुघोषा，梵文罗马拟音：guru mañjughoṣāya，汉语字面意思： गुरुमञ्जुघोषा）。 对于一切论典，如眼之最胜， 理路诀窍之集合与部分， 施予、完全摄受之善知识们， 仅忆念亦令生起信仰之汗毛竖立。 自宗之宗派总的与差别， 如诸智者成就者之所许， 以义汇集易懂之语于此宣说， 若有公正具慧者理应进入。 第二，自宗宗派之安立分二：总的宣说与各自解说。初者，自宗共同之宗派确定为四种，即：说一切有部、经部、唯识宗、中观宗的宗派，确定为四之故。如具种姓称（理智贤）所说： 说一切有部与经部， 瑜伽行派与中观派， 转变如是说之故。彼等四者若摄集，则摄于大小乘之宗派二者之中，即：说一切有部与经部二者之宗派是小乘之宗派，唯识宗与中观宗二者之宗派是摄于大乘之故。大小乘二者之车轨由谁所开辟耶？答：即龙树开辟中观宗，无著开辟唯识宗之车轨，彼二者亦开辟大乘之车轨，于彼之顺带，对于小乘之宗派所观待之车轨亦开辟也。宗派四者各自从自己的宗派是导师佛陀的自宗，自己的宗派亦认为与常断二边不相混杂。如是，其他外道，承认常恒之我等，自宗说一切有部遮破之，说一切有部认为无为法是实有，经部遮破之。经部认为自相以各自名称之假立之基而存在之限度之能力成立，唯识宗遮破之。唯识宗认为事物是真实成立，中观宗遮破之，宗派后者遮破前者。
English
A Treasury for the Wise, Compendium of the Essential Meanings of All Tenets. A Treasury for the Wise, Compendium of the Essential Meanings of All Tenets. A work entitled "A Treasury for the Wise, Compendium of the Essential Meanings of All Tenets" is present. Homage to Guru Manjughosha (藏文，梵文：गुरुमञ्जुघोषा，梵文罗马拟音：guru mañjughoṣāya，汉语字面意思： गुरुमञ्जुघोषा). For all systems, the supreme eye, Collections and parts of reasoning and instructions, The teachers who bestow and fully embrace, Even remembering them stirs the hairs of faith. The general and specific tenets of one's own school, As the learned and accomplished ones have accepted, Here I will explain in concise and easy-to-understand words, If there are impartial and intelligent ones, it is appropriate to enter. Secondly, the establishment of one's own school's tenets has two aspects: a general presentation and individual explanations. The first is that the common tenets of one's own school are definitely fourfold, namely: the tenets of the Vaibhashika, Sautrantika, Cittamatra, and Madhyamaka schools, because they are definitely four. As the Noble Intelligent Fame (Matichitra) said: The Vaibhashika and Sautrantika, The Yogachara and Madhyamaka, Change, so it is said. If those four are collected, they are included in the two tenets of the Great and Small Vehicles, namely: the tenets of the Vaibhashika and Sautrantika are the tenets of the Hinayana, and the tenets of the Cittamatra and Madhyamaka are included in the Mahayana. Who opened the tradition of the chariots of the two Great and Small Vehicles? The answer is that Nagarjuna opened the chariot tradition of the Madhyamaka, and Asanga opened the chariot tradition of the Cittamatra, and both of them also opened the chariot tradition of the Mahayana. Incidentally, the chariot tradition that relies on the Hinayana tenets was also opened. Each of the four tenets considers its own system to be the self-system of the Teacher Buddha, and also considers its own system to be unmixed with the two extremes of permanence and annihilation. However, other non-Buddhist schools assert the existence of a permanent self, which is refuted by our own Vaibhashika school. The Vaibhashika school asserts that unconditioned phenomena are substantially existent, which is refuted by the Sautrantika school. The Sautrantika school asserts that self-characteristics are established by the power of the extent to which they exist as the basis for the imputation of their respective names, which is refuted by the Cittamatra school. The Cittamatra school asserts that phenomena are truly established, which is refuted by the Madhyamaka school, so the latter tenets refute the former.
Tibetan
་ལས་གོང་མ་གོང་མ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གྲུབ་མཐའ་བཞི་བོ་རྣམས་ལས་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མའི་སྟེགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་ཕྱི་རོལ་བས་བདག་དང་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ལྟ་བུ་འཇོག་མ་ཤེས་ལ། བྱེ་སྨྲས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེ། མདོ་སྡེ་པས་འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་བཏགས་ཡོད་འཇོག་ཤེས་པའི་སྟེགས་དང་། མདོ་སྡེ་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེ། སེམས་ཙམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་རང་ཉིད་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་གཞིར་རང་དབང་གིས་མ་གྲུབ་ཀྱང་བྱ་བྱེད་འཐད་པ་དང་། ཀུན་བཏགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པར་འཇོག་ཤེས་པའི་སྟེགས་དང་། སེམས་ཙམ་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་སྟེ། དབུ་མ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་བརྡས་བཞག་པ་ལས་གཞན་དུ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་བྱ་བྱེད་འཐད་པར་གོ་བའི་སྟེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་། དེ་གསུང་བ་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཉེ་རིང་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་མིན་གྱི། གདུལ་བྱ་ལ་དབང་བོ་མཆོག་དམན་ཡོད་པས་དེ་དག་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཀྲི་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་། འཕགས་པ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ་ལས། སྟོང་བ་ཞི་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ། །མི་ཤེས་པས་ནི་འགྲོ་བ་འཁྱམས་གྱུར་བ། །དེ་དག་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བའི་ཐབས་ཚུལ་དང་། །རིགས་པ་བརྒྱ་དག་གིས་ནི་འཛུད་པར་མཛད། ཞེས་པ་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། བརྡ་སྤྲོད་པ་དག་ཇི་ལྟ་བུས། །ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་ཟློག་འཇུག་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་གདུལ་བྱ་ལ། །ཅི་ཙམ་བཟོད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་པ་ནས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་བོ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་ལའོ། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་ནའང་དབུ་མ་པ་གཉིས་ལས་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ནི། ལུགས་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ལུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས། ལུགས་འདི་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའོ་ཞེས་སོགས་དང་། རྗེ་བླ་མས། ཡོད་དང་མེད་པའི་མཐའ་སྤངས་པ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ནང་བའི་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བཞིར་ངེས་པས་དེ་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་ལ་ཡང་བཞིར་ངེས་ལ། དེ་དག་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་བཞི། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ། མདོ་སྡེ་པ། སེམས་ཙམ་པ། དབུ་མ་བའི་གྲུབ་མཐའ་འོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། གྲུབ་མཐའི་འདོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རང་རིག་མི་འདོད་ཅིང་ཕྱི་དོ
Chinese
因此，前者比后者更殊胜。因此，四种宗派中，前者成为后者的基础。其方式是，外道不了解如何安立我与前后世，但分别部者了解这一点。经部者将此理解作为安立有为法与无为法的基础。经部者如此理解，唯识宗认为，即使一切法在“自己自己”的名称所指的基础上并非自主成立，但行为是合理的，并且能理解如何安立遍计法并非以自性成立的基础。唯识宗如此理解，中观宗则理解为，一切法仅由名称概念所安立，除此之外，没有丝毫真实成立的事物，但行为是合理的。因此，存在着胜劣的差别。但这并非因为宣说者的佛陀有亲疏之分等过失，而是因为所化众生的根器有胜劣之别，因此这是逐步引导他们到达佛地的方便。正如《圣护国请问经》中所说： “不知空性寂灭无生之理，众生流浪轮回中，以大悲心之方便法门，以百种理智而引入。” 以及《宝鬘论》中也说：“如文法家，如何运用字母的颠倒，同样，佛陀对所化众生，宣说多少能忍受之法。”乃至“空性具悲心之精华，对某些求菩提者宣说。” 因此，即使如此，在两个中观宗中，应成派的观点是超越所有其他观点的，因为它是远离常断等一切边见的清净观点。正如吉祥月称所说：“此观点与他者不共。”等等。宗喀巴大师也说：“舍弃有无之边。”等等。由于内道的共同宗派确定为四种，因此宣说这些宗派的人也确定为四种。这些将在后面解释。第二，分别解释分为四：分别部、经部、唯识宗、中观宗。第一，分别部有四：体性、词义、分类、宗派的观点。第一是：不承认自证，并且外境...
English
Therefore, the former is superior to the latter. Thus, among the four schools of thought, the former becomes the basis for the latter. The way it is, the outsiders do not know how to establish the self and the previous and subsequent lives, but the Vaibhashikas understand this. The Sautrantikas take this understanding as the basis for establishing conditioned and unconditioned phenomena. The Sautrantikas understand it in such a way that the Mind-Only school believes that even if all phenomena are not autonomously established on the basis of the term "self-self," actions are reasonable, and it is possible to understand how to establish that the imputed phenomena are not established by their own nature. The Mind-Only school understands it in such a way that the Madhyamikas understand that all phenomena are established only by name and concept, and that there is not even a particle of truly established things other than that, but actions are reasonable. Therefore, there are differences in superiority and inferiority. But this is not because the Buddha who speaks has faults such as closeness or distance, but because the disciples have superior and inferior faculties, so this is a means to gradually lead them to the Buddha's land. As it is said in the "Arya-Kshetrapala-Pariprccha Sutra": "Those who do not know the nature of emptiness, peace, and non-arising, wander in samsara. With the means of great compassion, they are introduced with hundreds of reasons." And in the "Ratnavali" it is also said: "Just as grammarians use the reversal of letters, similarly, the Buddha teaches the Dharma to the disciples as much as they can tolerate." Up to "The essence of emptiness is compassion, which is taught to some who seek enlightenment." Therefore, even so, among the two Madhyamika schools, the Prasangika's view is superior to all other views, because it is a pure view that is free from all extremes of permanence and annihilation. As glorious Chandrakirti said: "This view is not common to others." And Je Tsongkhapa also said: "Abandoning the extremes of existence and non-existence." Because the common schools of Inner Way are determined to be four, the people who speak of these schools are also determined to be four. These will be explained later. Second, the separate explanations are divided into four: Vaibhashika, Sautrantika, Mind-Only, and Madhyamika. First, the Vaibhashika has four: nature, meaning of words, classification, and the view of the school. The first is: not admitting self-awareness, and external objects...