Tibetan
བས། གལ་ཏེ་དྲི་མ་ཟད་ན་སེམས་ཀྱང་ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་འདོད། ཚད་མ་མངོན་རྗེས་གཉིས་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚད་མ་བཞི་ཡང་ཁས་ལེན་ཏེ། ཚད་མ་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་དང་འགོག་ཚུལ་ནི་དབུ་མ་སྙིང་བོ་སོགས་ན་གསལ་ལོ། །བརྒྱད་པ་ཞི་བ་པ་ལ། སྟོན་མིང་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལས། དབང་ཕྱུག་གམ་ཞི་བ་དང་། རྐང་མིག་པ་སྟེ་སྟོན་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ཞི་བ་ལྷར་འཛིན་པས་ན། ཞི་བ་པའོ། །འདོད་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་རིགས་གསུམ་ཡོད་ལ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི། ཕྲ་བ་དང་། ཡང་བ་སོགས་བརྒྱད་ལྡན་དང་། དེ་ཡང་རྐང་ལག་མིག་སོགས་ཀྱིས་བྱ་བ་མང་དུ་བྱེད་པས་ཕྲ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་དང་རླུང་དྭངས་པར་བྱེད་ཅིང་ས་ཆུ་སྡུད་པ་དང་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ཡང་བ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་པས་བདག་པོ་དང་། ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་དབང་དུ་གྱུར་བ་དང་། ཡིད་ལྟར་གང་འདོད་པ་དེར་ཕྱིན་ནུས་པས་གར་ཕྱིན་དང་། སྐྱེ་རྒུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བར་འོས་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་། རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གང་ལ་གནས་ཀྱང་འབྱེད་ནུས་པས་འདོད་རྒུར་ལྡན་པ་དང་། ཐར་བ་དང་མཐོ་རིས་གང་འདོད་པ་ལ་དེ་སྟེར་ནུས་པས་དགའ་མགུར་གནས་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དབང་ཕྱུག་དེ་ནི་རི་བོ་ཏི་སེ་ན་ཡོད་པར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་གངས་ཏི་སེ་ན་ལྷ་མོ་དབུ་མ་དང་སྲས་ཚོགས་བདག་འཁོར་བརྒྱ་སྟོང་དང་བཅས་ཏེ་གནས་པར་འདོད་པས་སོ། །སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་འདིས་བྱས་པར་འདོད་དེ། འཇིག་རྟེན་ན་དངོས་པོ་རིགས་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་ཀྱི། རི་རྣམས་དང་རྩྭ་ཤིང་སོགས་དེ་དག་ལ་དབྱིབས་འཆོས་མཁན་མེད་པས་སོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །བདག་ཀྱང་ཁྱབ་འཇུག་པས་འདོད་པའི་རྟག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་། ཁམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སོགས་དེ་ཉིད་ལྔ་འདོད་ཅིང་། ཐིག་ལེ་འབབ་པའི་བདེ་བ་དང་རླུང་སྦྱོར་འགའ་ཞིག་གྲོལ་ལམ་དུ་འཛིན། འཁྲིག་པ་དེའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཞིག་ཐར་པར་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དབང་ཕྱུག་ནུས་ཅན་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཉིས་མེད་མཆོག །ཞེས་སོགས་དང་། འཁྲིག་པའི་གྲུབ་པ་ནི་ཐར་བ་ཡིན་ལ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་པ་བྱེ་བྲག་པ་ལ། སྟོན་པ་མིང་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལས། འུག་པ་ལྷར་འཁྲུལ་བའི་དྲང་སྲོང་འུག་པའམ་མིང་གཞན་གཟེག་གཟན་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །དེས་བྱས་པའི་བྱེ་བྲག་གསལ་བའི་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན་བྱེ་བྲག་པའམ་འུག་པ་པའོ། །འདིས་ནི་བདག་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་བེམ་པོ་གཟུགས་
Chinese
བས། 如果污垢耗尽，心也会耗尽。 承认现量和比量两种量，以及除此之外的四种量。 各种量的识别和反驳方式在《中观精要》等中有详细说明。 第八，自在派。 在导师名号和宗派中，自在或寂静，以及足目派，是导师。 因为自在寂静被认为是神，所以称为寂静派。 由于观点略有不同，有三种类型。 大自在天具有微小和轻盈等八种功德。 此外，由于他用手脚眼睛等做很多事情，所以是微小的。 他使天空和空气变得清澈，收集和扩大土地和水，所以是轻盈的。 他是所有容器和精华的因，所以是主宰。 他统治一切，所以是自在的。 他可以随心所欲地去任何地方，所以是随处可去。 他值得被所有众生供养，所以是值得供养的。 他能够区分尘埃、黑暗和力量的功德存在于何处，所以是随欲而得的。 他能够给予任何想要的解脱和高处，所以是安乐的，这就是八种功德。 自在天被认为存在于冈底斯山。 因为在冈底斯雪山，女神乌玛和成百上千的眷属子众一起居住。 他们认为一切容器和精华都是由自在天创造的。 因为世界上有各种各样的不同事物，这些都是自在天创造的。 他们认为山脉和草木等没有塑造者。 我也认为遍入派所认为的常我就是那样，并且认为五种真如，如界之真如等。 他们认为明点滴落的快乐和一些风的结合是解脱之道。 他们认为性交时的意识是解脱。 如是说： 自在有能者结合时， 极乐无二至上乐。 等等。 又说： 性交的成就就是解脱。 第九，胜论派。 在导师名号和宗派中，将猫头鹰误认为神的仙人猫头鹰，或另一个名字食秽者，是导师。 因为追随他所著的《胜论》明示之语，所以称为胜论派或猫头鹰派。 此派认为，神我是遍一切处的物质色
English
Bas. It is held that if defilement is exhausted, the mind will also be exhausted. They accept two kinds of valid cognition, direct perception and inference, and also four other valid cognitions besides these. The identification and refutation of each valid cognition are explained in detail in texts such as the Essence of Madhyamaka. Eighth, the Shiva school. Among the names of teachers and philosophical systems, Ishvara or Shiva, and the Akshapada, are the teachers. Because Ishvara Shiva is regarded as a god, they are called Shaivas. There are three types due to slightly different views. The great Ishvara possesses eight qualities such as minuteness and lightness. Moreover, because he does many things with his hands, feet, eyes, etc., he is minute. He purifies the sky and air, and gathers and expands earth and water, so he is light. He is the cause of all containers and contents, so he is the lord. He dominates everything, so he is sovereign. He can go wherever he wants according to his mind, so he is able to go anywhere. He is worthy of being worshiped by all beings, so he is worthy of worship. He is able to distinguish where the qualities of dust, darkness, and power reside, so he is endowed with all desires. He is able to grant whatever liberation and high status one desires, so he dwells in joy, these are the eight qualities. Ishvara is believed to exist on Mount Kailash. Because on the snowy Mount Kailash, the goddess Uma and hundreds of thousands of attendants and children reside. They believe that all containers and contents are created by this Ishvara. Because there are various kinds of different things in the world, these are created by Ishvara. They think that mountains and grasses, etc., have no shapers. I also think that the permanent self as conceived by the pervader school is like that, and they believe in five suchnesses, such as the suchness of the element. They consider the bliss of the dropping of bindus and some combinations of winds as the path to liberation. They believe that the consciousness at the time of sexual union is liberation. As it is said: When the powerful Ishvara unites, Supreme bliss, non-dual supreme. And so on. And it is said: The accomplishment of sexual union is liberation. Ninth, the Vaisheshika school. Among the names of teachers and philosophical systems, the sage Uluka, who mistook an owl for a god, or another name, the eater of filth, is the teacher. Because they follow the words of the Vaisheshika Sutra composed by him, they are called Vaisheshikas or Ulukas. This school believes that the self is an all-pervading material form.
Tibetan
ཅན་པར་འདོད་དེ། དེའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་ནང་གི་བདག་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། ནང་གི་བདག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁོང་ན་གནས་པ་དེར་དབང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་འདུག་ཅིང་། ཕྱིའི་བདག་ནི་ལུས་ཀྱི་སྟེང་ན་ནང་གི་བདག་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཞིག་སྟེ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས། བདག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྨྲ་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་གི་བདག་དང་ཕྱིའི་བདག་གོ །དེ་ལ་ནང་གི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞིག་ལུས་ཀྱི་ཁོང་ན་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ད་ལྟ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་བདག་འདོད་པའི་ཚུལ་འདི་དང་མཐུན་པར་སྣང་སྟེ། འདིས་འདོད་པའི་ནང་གི་བདག་དེ་ཞེས་ཕུགས་སུ་འཚང་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་འདོད་ཚུལ་ཚིག་དོན་དྲུག་སོགས་གཞན་ནི་རིག་པ་ཅན་དང་ཐུན་མོང་བ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་བ་རིག་པ་ཅན་པ་ལ། སྟོན་པ་མིང་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལས། དྲང་སྲོང་རྐང་མིག་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །སྟོན་པ་དེས་བྱས་པ་རིག་པའི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན་རིག་པ་ཅན་ནོ། །སྔ་མ་དང་འདི་གཉིས་ཀས་ཚད་མ་ལ་མངོན་རྗེས་གཉིས་དང་ལུང་ཚད་མ་སྟེ་གསུམ་འདོད་ལ། ཤེས་བྱ་ལ་ཚིག་དོན་དྲུག་གི་གྲངས་ངེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་འདིས་བདག་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆེན་པོར་འདོད་དོ། །ཚིག་དོན་དྲུག་ནི། རྫས་དང་། ཡོན་ཏན། ལས། སྤྱི། བྱེ་བྲག །འདུ་བ་སྟེ་དྲུག་གོ །རྫས་ལ་དགུ་སྟེ། ས་སོགས་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ནམ་མཁའ་བཅས་ལྔ། དུས་ཕྱོགས་བདག་ཡིད་བཞི་སྟེ་དགུའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ཉེར་བཞི་སྟེ། འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་། གྲངས། བོང་ཚོད། སོ་སོ་བ། ཕྲད་པ། དབྱེ་བ། གཞན་དང་གཞན་ཡིན་པ། མིག་གི་བློ་ནས་ལུས་ཀྱི་བློའི་བར་ལྔ་དང་། བདག སྡུག་བསྔལ། འདོད་པ། སྡང་བ། འབད་པ། ཆོས་དང་། ཆོས་མིན། བྱས་པའི་ཤུགས་སོ། །ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདེགས་པ། འཇོག་པ། བསྐུམ་པ། བརྐྱང་བ། འགྲོ་བའོ། །སྤྱི་ནི་རྫས་ཡོན་ཏན་ལས་གསུམ་ལས་དོན་གསུམ་པའི་རྫས་ཞིག་གོ །དེ་ཡང་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྤྱི་དང་། བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཉི་ཚེ་བའི་སྤྱིར་འདོད་དོ། །བྱེ་བྲག་ནི་ཁྱད་པར་སྟེ། དཀར་ནག་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྟ་བུའོ། །འདུ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྟེན་བརྟེན་པ་གོས་ཐ་དད་ཀྱི་ལྡན་འབྲེལ་དང་། གོ་ས་ཐ་མི་དད་ཀྱི་འདུ་འབྲེལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་པ་དང་འདི་གཉིས་ཀས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པར་འདོད་དེ། སྣོད་བཅུད་སྔ་མ་སྟོང་བའི་ཚེ་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ
Chinese
认为有我。它的区别在于有内外两种我。内部的我是指位于身体内部，容纳所有感官集合的那个。外部的我是指在身体之上，对内部的我有所助益的那个。吉祥月称说：“我分为两种，即内部的我和外部的我。其中，内部的我是指存在于身体内部的那个。”等等。现在大多数人所认为的我和这种观点相似，因为他们认为的内部的我，是深深地隐藏在内部的。这种观点的词义六事等其他方面与胜论派相同，将在后面阐述。第十是胜论派。在导师、名称、宗派中，仙人足目是导师。因为追随该导师所创立的胜论观点，所以称为胜论派。前一个和这一个都认为量有现量、比量两种，以及圣教量三种。所知方面，确定词义六事的数量。特别的是，此派认为我像虚空一样，是周遍一切的伟大的存在。词义六事是： substance(dravya)， गुण(guṇa)， कर्म(karma)， सामान्य(sāmānya)， विशेष(viśeṣa)， समवाय(samavāya)即物质、 गुण(guṇa，性质)、 कर्म(karma，业)、 सामान्य(sāmānya，共性)、 विशेष(viśeṣa，殊性)、 समवाय(samavāya，和合)六种。物质有九种，即地等四大和虚空共五种，时间、方位、我和意四种共九种。性质有二十四种，即五种欲妙，数字、量、个别、结合、分离、是他和他物，从眼识到身识五种，我和痛苦、欲望、憎恨、努力、法和非法、业力。业有五种，即举、放、屈、伸、行。共性是指在物质、性质、业三种事物中，三种事物共同具有的性质。它被认为是像存在一样周遍一切的共性，以及像瓶子一样局部的共性。殊性是指差别，例如白色和黑色等的差别。和合有两种，即依附和被依附的关系，如衣服不同的依存关系，以及位置不不同的和合关系。详细内容应在其他地方了解。胜论派和此派都认为，一切容器和所盛之物，都是以微尘为因，由自在天所造。当先前的容器和所盛之物空无时，四大微尘
English
They believe in the existence of a self. The distinction lies in having two selves, inner and outer. The inner self resides within the body, housing the collection of senses. The outer self is above the body, aiding the inner self. Glorious Chandra says, "The self is spoken of as being of two kinds, namely, the inner self and the outer self. Among them, the inner self is that which dwells within the body," and so on. Now, most people's conception of the self seems to align with this view, as the inner self they conceive is deeply hidden within. This view's six categories of meaning and other aspects are shared with the Vaiśeṣika school and will be explained later. Tenth is the Vaiśeṣika school. Among the teachers, names, and tenets, the sage Kaṇāda is the teacher. Because they follow the Vaiśeṣika view established by that teacher, they are called Vaiśeṣikas. Both the former and this school assert that valid cognition consists of three types: direct perception, inference, and scriptural testimony. Regarding knowable objects, they fix the number of six categories of meaning. In particular, this school believes that the self, like space, is an all-pervasive and great entity. The six categories of meaning are: substance (dravya), quality (guṇa), action (karma), generality (sāmānya), particularity (viśeṣa), and inherence (samavāya). There are nine substances: the four elements of earth, etc., plus space, making five; time, direction, self, and mind, making nine. There are twenty-four qualities: the five sense objects, number, measure, distinctness, conjunction, disjunction, priority and posteriority, the five cognitions from eye-consciousness to body-consciousness, self, pleasure, desire, aversion, effort, merit, demerit, and the force of action. Action is of five kinds: lifting, placing, contracting, extending, and moving. Generality is a property common to the three categories of substance, quality, and action. It is considered to be a pervasive generality like existence, and a limited generality like a pot. Particularity is distinction, such as the distinction between white and black. Inherence is of two kinds: the relation of dependence and support, like the different dependence of clothes, and the relation of non-difference in location. Detailed explanations should be sought elsewhere. Both the Vaiśeṣika school and this school believe that all containers and contents are made by Īśvara from atoms as the cause. When the previous containers and contents are empty, the atoms of the four elements