Tibetan
གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ། གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ། གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོར་བརྩོན་པའི་མནྦྷ་རས། །ལེགས་པར་བསྲུབས་ལས་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ནོར། །མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འགྲོ་ལ་ཕན་བདེ་ཡི། །འདོད་རྒུ་མཆོག་སྩོལ་སྟོན་པ་གང་དེར་འདུད། །ཇི་སྙེད་དྲང་ངེས་ཆོས་ཚུལ་ཡངས་པའི་མཁར། །རྣམ་དཔྱོད་འོད་སྟོང་འབར་བ་ཞུགས་ཙམ་གྱིས། །ཐུབ་བསྟན་འདབ་སྟོང་ཅི་ཡང་བཞད་མཛད་པ། །ཀུན་མཁྱེན་བཙོང་ཁ་བ་དེ་ཕྱག་གི་ལུས། །མགོན་དེའི་ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་བཅུད་མྱངས་པས། །རབ་འབྱམས་གཞུང་ལུགས་མཐའ་དག་ཐུགས་ཆུད་ནས། །ཇི་བཞིན་གསལ་བར་སྟོན་མཛད་བླ་མ་མཆོག །སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་གཉིས་ཀྱང་འདུད་བྱའི་གནས། །བརྩོན་པ་ཕུལ་གྱིས་རིགས་གནས་དུ་མ་ལ། །ལེགས་སྦྱངས་རང་གཞན་གྲུབ་མཐའི་མཐར་སོན་ཞིང་། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། །དབྱེར་མེད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྟག་ཏུ་རྒྱལ། །གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་གོས་ཅན་ཁྱོན་གང་ལ། །མཁྱེན་རབ་གོམ་པ་གཅིག་གིས་གཞལ་བའི་ཚེ། །མི་ཤེས་སྟོབས་ལྡན་ས་འོག་འཆིང་བྱེད་པ། །པད་དཀར་མིག་ལྡན་མཁས་རྣམས་བསྔགས་པར་འོས། །དེ་ལྟར་མཆོད་པར་བརྗོད་ནས་གང་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། བློ་གྲོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་འགའ་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་བོའི་དོན་བསྡུས་ནས་འཆད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་ལུང་འདྲེན་སོགས་མང་ན་བློ་དམན་དག་གིས་རྟོགས་མི་ནུས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུང་ཅུང་ཟད་རེས་བརྒྱན་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དི་ལ་གཉིས། ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དྲང་པོ་ནི། གྲུབ་མཐའི་ཐ་སྙད་འདི་གང་གིས་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའི་ཐ་སྙད་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། ང་ཡི་ཆོས་ཚུལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །བསྟན་པ་དང་ནི་གྲུབ་མཐའ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གྲུབ་མཐའི་སྒྲ་དོན་ནི། རྣམ་རྟོག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆ་གཞན་བཟློག་ནས་རང་གི་བློ་ངོར་འཐད་པར་གྲུབ་པས་ན། གྲུབ་མཐའ་འོ། །གྲུབ་མཐའ་ལ་གཉིས་སུ་ངེས་པས། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་གང་ཟག་གཉིས་སུ་ངེས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་སྤྱིར་སྐྱབས་འགྲོས་འབྱེད་པ་སོགས་འབྱེད་བྱེད་མི་འདྲ་བའི་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་ཀྱ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ།", "chinese_translation": "所有宗派之精要汇集", "english_translation": "A Compendium of the Essence of All Philosophical Tenets" }, { "original_tibetan": "གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ།", "chinese_translation": "所有宗派之精要汇集", "english_translation": "A Compendium of the Essence of All Philosophical Tenets" }, { "original_tibetan": "གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོར་བརྩོན་པའི་མནྦྷ་རས། །ལེགས་པར་བསྲུབས་ལས་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ནོར། །མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འགྲོ་ལ་ཕན་བདེ་ཡི། །འདོད་རྒུ་མཆོག་སྩོལ་སྟོན་པ་གང་དེར་འདུད། །ཇི་སྙེད་དྲང་ངེས་ཆོས་ཚུལ་ཡངས་པའི་མཁར། །རྣམ་དཔྱོད་འོད་སྟོང་འབར་བ་ཞུགས་ཙམ་གྱིས། །ཐུབ་བསྟན་འདབ་སྟོང་ཅི་ཡང་བཞད་མཛད་པ། །ཀུན་མཁྱེན་བཙོང་ཁ་བ་དེ་ཕྱག་གི་ལུས། །མགོན་དེའི་ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་བཅུད་མྱངས་པས། །རབ་འབྱམས་གཞུང་ལུགས་མཐའ་དག་ཐུགས་ཆུད་ནས། །ཇི་བཞིན་གསལ་བར་སྟོན་མཛད་བླ་མ་མཆོག །སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་གཉིས་ཀྱང་འདུད་བྱའི་གནས། །བརྩོན་པ་ཕུལ་གྱིས་རིགས་གནས་དུ་མ་ལ། །ལེགས་སྦྱངས་རང་གཞན་གྲུབ་མཐའི་མཐར་སོན་ཞིང་། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། །དབྱེར་མེད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྟག་ཏུ་རྒྱལ། །གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་གོས་ཅན་ཁྱོན་གང་ལ། །མཁྱེན་རབ་གོམ་པ་གཅིག་གིས་གཞལ་བའི་ཚེ། །མི་ཤེས་སྟོབས་ལྡན་ས་འོག་འཆིང་བྱེད་པ། །པད་དཀར་མིག་ལྡན་མཁས་རྣམས་བསྔགས་པར་འོས། །དེ་ལྟར་མཆོད་པར་བརྗོད་ནས་གང་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། བློ་གྲོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་འགའ་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་བོའི་དོན་བསྡུས་ནས་འཆད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་ལུང་འདྲེན་སོགས་མང་ན་བློ་དམན་དག་གིས་རྟོགས་མི་ནུས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུང་ཅུང་ཟད་རེས་བརྒྱན་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དི་ལ་གཉིས། ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དྲང་པོ་ནི། གྲུབ་མཐའི་ཐ་སྙད་འདི་གང་གིས་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་རང་སྡེའི་གྲུབ་མཐའི་ཐ་སྙད་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། ང་ཡི་ཆོས་ཚུལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །བསྟན་པ་དང་ནི་གྲུབ་མཐའ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གྲུབ་མཐའི་སྒྲ་དོན་ནི། རྣམ་རྟོག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆ་གཞན་བཟློག་ནས་རང་གི་བློ་ངོར་འཐད་པར་གྲུབ་པས་ན། གྲུབ་མཐའ་འོ། །གྲུབ་མཐའ་ལ་གཉིས་སུ་ངེས་པས། དེ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་གང་ཟག་གཉིས་སུ་ངེས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་སྤྱིར་སྐྱབས་འགྲོས་འབྱེད་པ་སོགས་འབྱེད་བྱེད་མི་འདྲ་བའི་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་ཀྱ", "chinese_translation": "《所有宗派之精要汇集》正文。顶礼曼殊室利童子！于二资粮海中勤奋的曼陀罗，从精妙搅动中生出成就二利的珍宝，显现后赐予众生利乐之所欲，顶礼如是导师！如是正直与了义，广阔法理之城，仅以智慧之光芒照耀，便令能仁教法千瓣绽放，宗喀巴大师，我以身语意恭敬顶礼。享用彼怙主之善说甘露精华，通达一切浩瀚经论，如实显明宣说之上师，以及两位补处圣子，亦是应敬之处。以超凡之精进，于诸多学问领域，精勤修习，通达自他宗派之究竟，讲辩著述，语自在，与无别之善知识恒常胜利。于浩瀚经藏之衣饰所覆盖之范围，以智慧一步即可丈量之时，不知者以力量束缚于地下，具白莲之眼之智者们值得赞叹。如是赞颂之后，将要宣说的是，为了利益一些追求智慧之人，将自他宗派之精要义理汇集起来进行讲解。然而，若引用过多的教证等，则根器低下者难以理解。因此，将稍微引用一些教证来加以阐释。此中有二：辨别内外之差别，以及分别阐述各宗派之差别。首先，关于宗派之术语由谁所立？答：此术语乃是本师（佛陀）亲口所说。如《楞伽经》云：“我之法有两种，即教法与宗派。”宗派之词义：以分别念遣除妄加之部分，于自心前成立，故名宗派。宗派决定为内外两种，因此，加入者也决定为内外两种人。内外之差别，一般以皈依来区分等，有不同区分方式。", "english_translation": "Herein lies the text entitled \"A Compendium of the Essence of All Philosophical Tenets.\" Homage to youthful Mañjuśrī! To that teacher who strives in the ocean of the two accumulations, the maṇḍala, from whose perfect churning arises the jewel that accomplishes the two aims, who, having become manifest, grants the supreme wish for the benefit and happiness of beings, to that teacher I bow. Merely by entering the vast city of the teachings of definitive and interpretable meaning, blazing with a thousand rays of discriminating wisdom, he causes the thousand petals of the teachings of the Sage to bloom in every way. To that omniscient Tsongkhapa, I bow with body, speech, and mind. Having tasted the essence of the nectar of that protector's excellent explanations, having completely understood all the vast scriptures, the supreme guru who clearly reveals them as they are, and the two chief sons, are also worthy of reverence. Through outstanding diligence, having thoroughly studied many fields of knowledge, having reached the end of both one's own and others' philosophical tenets, and being inseparable from the virtuous spiritual friend, who is the lord of speech in explanation, debate, and composition, may they always be victorious. When the extent of the ocean-like scriptures is measured with a single step of wisdom, those who do not know, with their strength, bind it underground. Those wise ones with lotus eyes are worthy of praise. Having thus offered praise, what is to be explained is this: for the benefit of some who seek wisdom, I will explain, having gathered together the essential meanings of the philosophical tenets of both one's own and others' traditions. However, if there are too many quotations and the like, those of lesser intelligence will not be able to understand. Therefore, I will explain, adorning it with a few quotations. There are two parts to this: distinguishing the differences between outer and inner, and explaining the differences between the philosophical tenets individually. Firstly, who established the term \"philosophical tenet\"? The term \"philosophical tenet\" of our own school was spoken by the Teacher himself, as it is said in the Laṅkāvatāra Sūtra: \"My doctrine has two aspects: the teaching and the philosophical tenet.\" The meaning of the word \"philosophical tenet\" is that, having refuted the extraneous aspects imputed by conceptual thought, it is established as acceptable in one's own mind, hence it is a \"philosophical tenet.\" Since philosophical tenets are definitely of two kinds, those who enter into them are also definitely of two kinds: outer and inner persons. The difference between outer and inner is generally distinguished by taking refuge, etc., and there are different ways of distinguishing them." } ] ============================================================
Tibetan
ང་། འདིར་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་དང་ལྟ་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྱེད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཅིང་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་དང་། དེས་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཕྲ་རགས་ཅི་རིགས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་པ་ནི། ནང་བ་སངས་རྒྱས་པ་དང་། འདི་གསུམ་གྱི་ཟློག་ཟླ་གསུམ་འདོད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་པའོ། །སྟོན་པ་ཁས་ལེན་པ་ནི། ལྷ་ལས་ཕུལ་བྱུང་གི་བསྟོད་པ་ལས། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་མི་འཛིན། །སེར་སྐྱ་ལ་ཡང་མི་སྡང་ཞིང་། །གང་ཞིག་རིགས་པར་ལྡན་པའི་ཚིག །དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་བླ་མས་སྔགས་རིམ་ཆེན་མོའི་སྟོད་ཆ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དང་། རྒྱལ་ཚབ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཊིཀྐའི་སྨད་ཆ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར། བློ་གྲོས་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པར་བཟུང་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། མོས་མནོ་ཙམ་དང་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་གྱིས་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི། བློ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་འདོད་ཞེན་གྱིས་རང་གི་སྟོན་པའོ་སྙམ་པ་དང་དེས་གསུངས་པའོ་སྙམ་དུ་མི་འཛིན་པར་ཕྱི་ནང་གི་སྟོན་པ་གཉིས་ལས་གང་གི་བཤད་པ་དེ་རིགས་པ་ཡིན། གང་གིས་བཤད་པ་དེ་མི་རིགས་པ་ཡིན་སྙམ་ནས་ལེགས་པར་དཔྱད་པ་ན། དེ་ནས། རང་གི་སྟོན་པའི་བཤད་པ་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ་སྙམ་དུ་ངེས་ནས་རང་གི་སྟོན་པ་དང་དེའི་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བསྟན་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །རང་སྡེའི་ལྟ་བ་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པར་ལྟ་བ་སོགས་བཀའ་བརྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའམ་གང་རུང་དང་། ལྟ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་བདག་མེད་ཕྲ་མོ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བའོ། །རང་སྡེ་གནས་མ་བུ་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཁས་ལེན་ཀྱང་། རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱིས་སྟོང་བའི་བདག་མེད་འདོད་པས། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཁས་མི་ལེན་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ། བྱུང་རིམ། མིང་དོན། སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད་ཀྱི་འགྲེལ་པས་བཤད་པ་ལྟར། སྔོན་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ཀྱི་དུས་སུ་བྲམ་ཟེ་སེར་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག
Chinese
我，在这里将从导师、教法和见解三个方面进行区分。也就是说，具备断尽一切过失、圆满一切功德的导师，以及他所教导的殊胜之法，还有承认证悟人无我粗细各方面的见解，这些是内道佛教徒。主张这三者的反面，就是外道。关于承认导师，如《赞扬超胜天神》中所说：我，不执着于佛陀的宗派，也不憎恨 कपिल，对于任何符合理性的言辞，都完全接受为导师。正如宗喀巴大师在《密集嘛次第论》的上部所说，以及嘉曹大师在《释量论》的释文中说的那样，智慧低下的人们追随自己的导师，认为他所教导的法是应该修持的，并以此作为皈依。这只是通过信仰和思辨的方式。而智慧高超的人们，从一开始就不会因为偏袒和执着而认为这是自己的导师，或者认为这是他所说的。他们会好好研究，在外道和内道的导师中，谁的说法是符合理性的，谁的说法是不符合理性的。然后，他们会确信，自己导师的说法是正确的，而另一方的说法则相反。因此，必须追随自己的导师和他的教法。因此，对于教法，佛陀的经教和证悟之教，是为调伏者们成办暂时和究竟的利益安乐的方法。而其他的教法，则必定与此相反。自宗的见解，是观察诸行无常等，四法印或其中之一，殊胜的见解是证悟细微的我无我。自宗的胜论外道虽然承认不可言说的我，但他们所说的无我，是空无常一自在的我，因此，他们并非不承认四法印。第二，分别解说差别，在外道和内道的宗义中，首先分三点：产生的次第，名称的含义，各自的解说。第一点，如《殊胜赞》的解释所说，过去无数劫之前，有一个名叫 कपिल 的婆罗门。
English
I will here distinguish between the three aspects of teacher, doctrine, and view. That is to say, the teacher who has exhausted all faults and perfected all virtues, the sacred Dharma taught by him, and the view that acknowledges the realization of the subtle and gross aspects of the selflessness of the individual, are Buddhists. To assert the opposite of these three is to be an outsider. Regarding acknowledging a teacher, as it says in the "Praise of the Excellent God": I do not adhere to the side of the Buddha, nor do I hate Kapila, and whatever words are in accordance with reason, I accept as my teacher. As Je Tsongkhapa said in the upper part of the Great Stages of Mantra, and as Gyaltsab Je said in the lower part of the commentary on the Compendium of Valid Cognition, those of lesser intelligence follow their own teacher and regard the Dharma taught by him as something to be practiced, and take refuge in it. This is only through faith and speculation. Those of great intelligence, from the very beginning, do not think of their own teacher out of partiality and attachment, nor do they think that this is what he said. Instead, they examine well which of the teachings of the outer and inner teachers is reasonable, and which is not. Then, they become certain that their own teacher's teaching is well-spoken, and that the other's is the opposite. Therefore, one must follow one's own teacher and his teachings. Therefore, with regard to the teachings, the Buddha's scriptural and realization teachings are the means of accomplishing the temporary and ultimate benefit and happiness of those to be tamed, while the teachings of others are certainly the opposite. The view of our own school is to regard conditioned things as impermanent, etc., the four seals or any of them, and the special view is the view of realizing the subtle selflessness. Although the Vaisheshika school of our own tradition acknowledges an inexpressible self, they assert the selflessness that is empty of permanence, oneness, and independence, so they do not deny the four seals. Second, explaining the differences separately, among the two philosophical systems of outer and inner, the first has three points: the order of arising, the meaning of the name, and the separate explanations. The first point is, as explained by the commentary on the "Excellent Praise," in the past, countless eons ago, there was a Brahmin named Kapila.