Chinese
又如《调伏论》中说：“为贪欲、怖畏、忧恼所扰。”等等。又如《量理宝论》中说：“智慧和慈爱等等。”从那里开始说：“光明遍知自性将生起。”等等。又如静命论师说：“因为从自己的种子中，生出荆棘等等。锐利等也是从那里产生的缘故。”从那里开始说：“是依赖而生的，所依赖的那些被认为是因。”等等。又如寂护说：“因此其他事物，也必定是从具有因的产生。”又说：“众人未见是疑惑，自己未见是错觉。”等等，总的来说，无因不生，特别是刚出生的婴儿，以及以临终时的意识为代表，有前后世的论证，以及智慧等通过串习逐渐变得清晰等，论证了遍知的存在。荆棘的锐利是通过其自身之因，即荆棘转变之力的作用而成就的。像这样的事物是有因的。虽然像后世这样的事物，从远处看似乎无法直接看到，但也有藏地的论证等多种论证。这些只是一些例子，详细内容可以参考《善说藏论》中的《智慧灯论》，以及对陈那、法称父子的论著，以及寂护父子的论著。其中详细阐述了他们的观点，以及驳斥这些观点的论证方式。因此，有智慧的人应该阅读这些论著。总的来说，可以用现量推理来论证的，就用现量推理来论证。仅凭现量推理无法论证的，就用三观察清净的圣言来论证，这些在《释量论》及其注释和辩论中都有详细说明。第二，常断论者的宗派有两种：阐述其观点和驳斥其观点。第一种，常断论者有十一种：数论派或称为僧佉派、梵天派、声明派、吠陀派、秘密派、遍入派、思择派、胜论派、正理派、有知派、尽灭派，共十一种。第一种包括导师、名称和宗派的特点。导师是仙人迦毗罗、仙人供施、黑自在。水、风等四位导师是他们的导师。由于他们认为所知境的数量必定是二十五，所以被称为数论派，导师是仙人迦毗罗。
English
Also, from the 'Taming Treatise': 'Disturbed by desire, fear, and sorrow,' etc. Also, from 'The Very Nature of Valid Cognition': 'Intelligence and compassion, etc.' From there it says, 'The clear light of omniscience will arise.' etc. Also, Kamalashila says, 'Because from its own seed, thorns and the like are born. Sharpness and the like are from that very thing.' From there it says, 'It is born dependently, those dependencies are considered causes.' etc. Also, Shantarakshita says, 'Therefore, other things also, must arise from having a cause.' And also, 'What is not seen by all is doubt, what is not seen by oneself is illusion.' etc., in general, nothing arises without a cause, and in particular, the argument for the existence of previous and subsequent lives is demonstrated by the example of a newborn baby and the consciousness at the time of death, and the gradual clarification of intelligence through habituation, etc., which proves the existence of omniscience. The sharpness of a thorn is accomplished by the action of its own cause, that is, the power of the thorn's transformation. Such things have causes. Although things like future lives seem invisible from afar, there are many proofs, such as Tibetan proofs. These are just examples, and for details, refer to the 'Lamp of Wisdom' in the 'Treasury of Good Sayings,' as well as the treatises of Dignaga and Dharmakirti, and the treatises of Shantarakshita and his son. They elaborate on their views and the methods of refuting them. Therefore, those with great intelligence should read these treatises. In general, what can be proven by the power of direct perception is proven by it. What cannot be proven by direct perception alone is proven by the words of the scriptures that are purified by the three examinations, as explained in detail in the 'Pramanavarttika' and its commentaries and debates. Secondly, the tenets of the eternalists are twofold: explaining their views and refuting them. The first is that there are eleven eternalists: the Samkhya or known as Serkya, the Brahma, the Grammarians, the Vedantins, the Secretists, the Vaishnavas, the Investigators, the Vaisheshikas, the Logicians, the Knower, and the Annihilationists, totaling eleven. The first includes the teacher, the name, and the characteristics of the tenet. The teachers are the sage Kapila, the sage Worthy of Offerings, and Black Ishvara. The four teachers of water, wind, etc., are their teachers. Because they believe that the number of knowable objects must be twenty-five, they are called Samkhyas, and the teacher is the sage Kapila.
Chinese
随之而行，被称为僧佉。对此，以前的数论者这样说：一切果都是从主（补卢沙）产生的，不是自在天所造。因此，因为不承认自在天为神，所以数论是无神论。后来，追随世主水风者说：果不是只从主产生的，而是自在天的智慧先动之后才产生的。譬如制造陶器，依赖于陶匠一样。因此，他们被称为有神论的数论。以前的数论者认为，二十五种所知都可归纳为物质和识两种。他们认为，我和识、智三者意义相同。他们认为，我（补卢沙）是常恒的，享受乐和苦，遍及一切有情等，具有多种特点。他们不认为智和识意义相同，因为智是物质，而士夫被认为是识和智。其他二十四种所知都被认为是物质的集合。二十四种所知是：自性、智或大、我慢、色声香味触五唯、眼耳鼻舌皮五根、语手足臀门五作业根、意根等十一个根、地水火风空五大。这被称为二十四种所知。加上士夫的我，就是二十五种。他们的论典中说：自性非变异，大等七者自性亦变异，十六者是变异，士夫非自性亦非变异。如是所说，总主或自性是能作之因，但不是所作之果，是无分单一，遍及一切因果。贪嗔痴三者，或尘、暗、明三种功德，被认为是三者平衡状态下的不明显所知。大和智是名称的不同，是外境和内士夫的影像显现之处。大和慢二者，色等七者是自性亦变异。眼等十一个根，地等
English
Following this, it is known as Samkhya. Regarding this, the ancient Samkhyas say: All fruits arise from the chief (Purusha) alone, not created by Ishvara. Therefore, because they do not accept Ishvara as a god, Samkhya is atheistic. Later, those who followed the Lord of Water and Wind said: Fruits do not arise from the chief alone, but are also created after the movement of Ishvara's mind precedes it. For example, making pottery depends on the potter. Therefore, they are known as theistic Samkhyas. The ancient Samkhyas considered that all twenty-five knowables are included in two
Tibetan
ལྔ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པོ་ནི་རྣམ་འགྱུར་ཁོ་ན་དང་། བདག་ཤེས་རིག་གི་སྐྱེས་བུ་ནི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་འགྱུར་གཉིས་གང་ཡང་མིན་པར་འདོད་དེ་རང་བཞིན་ནི་རྒྱུ་དང་རྣམ་འགྱུར་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡང་། རང་རྩ་བའི་རང་བཞིན་ལས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་ང་རྒྱལ། དེ་ལས་སྒྲ་རེག་བྱ་ཆོས་གཟུགས་དྲི་སྟེ་དེ་ཙམ་ལྔ་དང་། རྣ་བ་ལྤགས་པ་མིག་ལྕེ་སྣ་སྟེ་བློའི་དབང་བོ་ལྔ་དང་། ངག་ལག་པ་རྐང་བ་རྐུབ་འདོམ་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་བོ་ལྔ་དང་། ཡིད་ཀྱི་དབང་བོ་སྟེ་དབང་བོ་བཅུ་གཅིག་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེ་ཙམ་ལྔ་བོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་སྐྱེ་སྟེ། སྒྲ་ལས་ནམ་མཁའ། རེག་ལས་རླུང་། གཟུགས་ལས་མེ། རོ་ལས་ཆུ། དྲི་ལས་ནི་སའོ། །རྡུལ་དང་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡང་། དགའ་བའི་བདེ་བ་ནི་སྙིང་སྟོབས་དང་། མི་དགའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྡུལ་དང་། རྨོངས་པའི་གཏི་མུག་ནི་མུན་པར་འདོད་ལ། ཐིམ་པའི་ཚུལ་སོགས་རྣམ་བཤད་དགོངས་པ་རབ་གསལ་དང་གཞན་དུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གྲངས་ཅན་གཉིས་ཀས་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་རང་ཉིད་ལས་རང་ཉིད་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྣམས་དང་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་དུས་སུ་མེད་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་མི་སྐྱེ་བས། དེ་སྔར་གྱི་རྒྱུ་དུས་སུ་ཡོད་ཅེས་ཁས་ལེན་པས་བདག་སྐྱེ་འདོད་པར་མཚུངས་ལ་ཁྱད་པར་ནི་རང་གི་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་མི་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ཞིག་གསལ་བར་འབྱུང་དགོས་པར་འདོད་པ་དང་། ཡང་འོ་མ་ཞོར་འགྱུར་བ་ལྟར་གྲུབ་ཟིན་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པས་བུམ་པ་དངོས་པོ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང་མི་འདྲ་བར་རྣམ་འགྱུར་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཕར་ཡིན་ཚུར་ཡིན་དུ་འདོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུའི་རྩ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་ས་བོན་གྱིའང་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ལ། འདི་འགོད་པའི་ཚུལ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཚངས་པའི་འདོད་པ་ལ། སྟོན་པ། མིང་། གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལས། ཚངས་པ་དང་། སྐྱེ་རྒུའི་བདག་པོ་ནི་སྟོན་པའོ། །ཚངས་པའི་བུར་ཁས་ལེན་པས་ན། ཚངས་པ་བའོ། །འདིས་ནི། རང་གི་རིག་བྱེད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། རྟ་དང་བ་ལང་རྣམས་གསོན་པོར་སྲེག་པ་དང་། བསད་ནས་ཤ་ཁྲག་གི་མེར་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་བྱེད་ལ། ཡང་རྟ་འགའ་ཞིག་ལ་ཁབ་ལྔ་
Chinese
五和十六是变化，而作为觉识之主的人，他们认为既非自性也非变化，因为自性是因，变化是果。它们是如何产生的呢？从自性之根产生大。从大产生我慢。从我慢产生声、触、法、色、香，即五唯。以及耳、皮、眼、舌、鼻，即五知根。以及语、手、足、臀、生殖器，即五业根。以及意根，即十一个根。从五唯产生五大：从声产生虚空，从触产生风，从色产生火，从味产生水，从香产生地。三种 गुण（藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण）即 रजस्（藏文：རྡུལ།，梵文天城体：रजस्，梵文罗马拟音：rajas，汉语字面意思：尘）、 तमस्（藏文：མུན་པ།，梵文天城体：तमस्，梵文罗马拟音：tamas，汉语字面意思：暗）和 सत्त्व（藏文：སྙིང་སྟོབས།，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思： सत्त्व），快乐的 सुख（藏文：བདེ་བ།，梵文天城体：सुख，梵文罗马拟音：sukha，汉语字面意思： सुख）是 सत्त्व（藏文：སྙིང་སྟོབས།，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思： सत्त्व），不快乐的 दुःख（藏文：སྡུག་བསྔལ།，梵文天城体：दुःख，梵文罗马拟音：duhkha，汉语字面意思： दुःख）是 रजस्（藏文：རྡུལ།，梵文天城体：रजस्，梵文罗马拟音：rajas，汉语字面意思：尘），愚昧的 मोह（藏文：གཏི་མུག，梵文天城体：मोह，梵文罗马拟音：moha，汉语字面意思：मोह）是 तमस्（藏文：མུན་པ།，梵文天城体：तमस्，梵文罗马拟音：tamas，汉语字面意思：暗）。关于消融的方式等解释，应在《入中论善显密意疏》和其他地方了解。此外，数论两派都不认为 जैसे（藏文：མྱུ་གུ།，梵文天城体：जैसे，梵文罗马拟音：jaise，汉语字面意思：जैसे）幼苗从自身产生，但如果果实及其自性在因位时不存在，就像兔角一样不会产生。因此，他们承认它存在于先前的因位，这与自生论相同。区别在于，他们认为必须显现出一种存在于不明显状态的，与自身之因和体性相同的事物。此外，还有两种观点，जैसे（藏文：འོ་མ།，梵文天城体：जैसे，梵文罗马拟音：jaise，汉语字面意思：जैसे）牛奶变成酸奶一样，已经存在的事物再次产生。因果体性相同，这与佛教徒认为瓶子与事物本体相同不同，他们认为所有变化的自性都是彼此相关的。例如，幼苗根部的自性也被认为是种子的自性。这是由于他们认为因果普遍具有上述自性。记录这些的方式将在共同部分中解释。第二，关于梵天的观点，从导师、名称、宗派等方面来看，梵天和 प्रजापति（藏文：སྐྱེ་རྒུའི་བདག་པོ།，梵文天城体：प्रजापति，梵文罗马拟音：prajāpati，汉语字面意思： प्रजापति）是导师。由于他们承认是梵天的儿子，所以被称为梵天派。这些人，按照他们自己的吠陀经文，活着焚烧马和牛，或者宰杀后用血肉之火进行火供。此外，还在一些马身上
English
Five and sixteen are only transformations. The self, the person of consciousness, is considered to be neither nature nor transformation, because nature is the cause and transformation is the effect. How do these arise? From the root nature arises the Great. From that, arises ego. From that, arise sound, touch, object, form, and smell, the five tanmatras. And the ear, skin, eye, tongue, and nose, the five sense organs. And speech, hand, foot, anus, and genitals, the five action organs. And the mind organ, the eleven organs. From the five tanmatras arise the five elements: from sound arises space, from touch arises wind, from form arises fire, from taste arises water, and from smell arises earth. The three gunas, rajas, tamas, and sattva, are also: the happiness of pleasure is sattva, the unhappiness of suffering is rajas, and the ignorance of delusion is tamas. The explanations of the ways of absorption, etc., should be understood in the Gongpa Rabsel and elsewhere. Furthermore, both Samkhya schools do not believe that जैसे (藏文：མྱུ་གུ།，梵文天城体：जैसे，梵文罗马拟音：jaise，汉语字面意思：जैसे) a sprout arises from itself, but if the fruits and their nature do not exist at the time of the cause, they will not arise like a rabbit's horn. Therefore, they admit that it exists at the time of the previous cause, which is the same as the self-arising theory. The difference is that they believe that something that exists in an unclear state, identical to its own cause and essence, must appear clearly. Furthermore, there are two views, जैसे (藏文：འོ་མ།，梵文天城体：जैसे，梵文罗马拟音：jaise，汉语字面意思：जैसे) like milk turning into yogurt, that something that already exists arises again. The identity of cause and effect is different from the Buddhists' belief that a vase is identical to the object itself. They believe that the natures of all transformed objects are related to each other. For example, the nature of the root of a sprout is also considered to be the nature of the seed. This is because they believe that the cause and effect universally possess the aforementioned nature. The way to record these will be explained in the common section. Secondly, regarding the views of Brahma, from the teachers, names, and tenets, Brahma and प्रजापति (藏文：སྐྱེ་རྒུའི་བདག་པོ།，梵文天城体：प्रजापति，梵文罗马拟音：prajāpati，汉语字面意思： प्रजापति) are the teachers. Because they are recognized as sons of Brahma, they are called Brahmins. These people, according to their own Vedic texts, burn horses and cows alive, or slaughter them and make fire offerings with flesh and blood. Furthermore, on some horses