Tibetan
བརྒྱ་རེ་བཙུགས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་དེ། དེ་ལས་ལྷག་ཚངས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་མེད་པར་འདོད། རྟག་པའི་བདག་ཁས་ལེན་ཅིང་། ཚངས་པ་དབང་ཕྱུག་གི་བློས་སྤྲུལ་པའི་སྒོར་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་། ཚངས་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པོ་དང་། ཁྱད་པར་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཚངས་པའི་ཁ་ནས་བྱུང་བར་ཁས་ལེན་ཅིང་། ཚངས་པའི་ཞལ་བཞི་ལས་རིག་བྱེད་བཞི་ཡང་བྱུང་བར་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ། སྟོན་པ་མིང་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལས། ཚངས་པ་ནི་སྟོན་པ་དང་། སྒྲ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ན་བརྡ་སྤྲོད་པའོ། །འདིས་དངོས་པོར་གྱུར་བའི་སྒྲའི་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་མཐར་འཇིག་པ་མེད་པའི་རྟག་པ་ཞིག་འདོད་དེ། དེ་ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་ཆ་མེད་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེའོ་ཟེར། སྒྲ་དེ་ཡུལ་ལ་དངོས་དབང་གིས་བདེན་པར་འཇུག་པ་དང་། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དེ་གཅིག་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་འདོད། ཕྱུག་གི་མཆོད་སྦྱིན་ཀྱང་བྱེད་ལ། བུད་མེད་དང་འཕྲད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འཛག་པ་དེ་ལམ་གྱི་མཆོག་ཡིན་པར་རློམ་ཞིང་། ཁམས་འབབ་པའི་དུས་ཀྱི་རྟོག་པ་རགས་པ་ལོག་པའི་སྣང་བ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་འཛིན་པ་དང་དེ་འདྲའི་བདེ་སྟོང་ཧང་ཧང་བོ་དེ་ཐར་བར་འདོད་དོ་ཞེས་བཤད། རྟག་བདག་འདོད་ཅིང་ཚད་མ་ལ་རིག་བྱེད་ཁོ་ན་རང་བྱུང་གི་ཚད་མ་དང་། ལ་ལ་མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མ་གཉིས་ཀྱང་འདོད་དོ། །བཞི་བ་རིག་བྱེད་པ་ལ། སྟོན་པ་མིང་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལས། འདིར་ཡང་ཚངས་པ་ནི་རིག་བྱེད་པའམ་རིག་བྱེད་མཐའ་པའི་སྟོན་པའོ། །རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐར་སོན་པར་སྨྲ་བས་ན་རིག་བྱེད་མཐའ་པའོ། །འདི་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་བདག་ཆུང་བ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་དང་། ལ་ལ་ནི་རི་རབ་བཞིན་ཆེ་ཡང་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཞེས་འདོད། ཡང་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ། རྟག་པ་འཆི་བ་མེད་པ་སོགས་ཁྱད་ཆོས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་ཡོད་པར་འདོད་དེ། དེ་ནི་རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། སྟེང་ཕྱོགས་ནི་མགོ་བོའོ། །འོག་ཕྱོགས་ནི་རྐང་པའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ལྟོ་བའོ། །ཕྱོགས་ནི་ལག་པའོ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ཁོ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། གང་གིས་དེ་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་མཐོང་བ་དེ་ཚེ་དགེ་སྡིག་མཉམ་པར་འདོད་དོ། །ལྔ་བ་གསང་བ་པ་ལ། སྟོན་པ་མིང་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལས། སྟོན་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཚངས་པས་བཤད་པའི་རིག་བྱེད་བདུད་རྩི་ཐིག་པ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་གི་རྗེ
Chinese
他们认为，设立一百个祭坛并进行火供，没有比这更殊胜的成就梵天的方法了。他们承认常恒的“我”，即使梵天是从自在天梵天的意念幻化之门中产生的，梵天本身也是一切世界的创造者。特别是，他们承认婆罗门是从梵天的口中产生的，并且认为四吠陀也是从梵天的四个口中产生的。第三，语法学家认为，在导师、名称和宗派中，梵天是导师，因为他们主要关注声音，所以被称为语法学家。他们认为，作为实体的声音的梵天，是无始无终的常恒之物。他们说，那是没有方向和时间部分的，是万物自性的“阿、乌、玛”三字的本体。他们认为，声音以真实的权力进入事物，并且内外一切都存在于那唯一的自性中。他们也进行自在天的祭祀，并且自诩与女性交合时的精液流出是道路的顶峰。他们认为，精液流出时粗大的念头消失后，空荡荡的显现是道路的主要部分，并且说那样的乐空恍恍惚惚的状态就是解脱。他们认为有常恒的“我”，并且在量论方面，他们认为吠陀是自生的量，有些人也认为现量和比量这两种量。第四，吠陀论者认为，在导师、名称和宗派中，梵天是吠陀论者或吠陀边际论者的导师。他们说已经穷尽了吠陀，所以是吠陀边际论者。这些人中的一些人认为，“我”小如芥子，有些人则认为大如须弥山，但无法指示。还有人认为，存在一个遍布一切有情、常恒不灭等具有八种特征的补特伽罗。正如《论理火焰》中所说：“上方是头，下方是脚，天空是腹部，四方是手”等等。只有他才是所有容器和精华的因，谁若视其为金色，便认为其善恶相等。第五，秘密论者认为，在导师、名称和宗派中，导师与之前相同。他们追随梵天所说的吠陀甘露滴秘密的教
English
They believe that setting up a hundred altars and performing fire sacrifices is the most excellent method for accomplishing Brahma. They acknowledge a permanent self, and even though Brahma arises from the gate of emanation through the mind of the Lord Brahma, Brahma himself is the creator of all worlds. In particular, they acknowledge that Brahmins come from the mouth of Brahma, and they believe that the four Vedas also arose from the four faces of Brahma. Third, the grammarians consider Brahma to be the teacher among teachers, names, and tenets, and because they focus primarily on sound, they are called grammarians. They believe that the Brahma of sound, which has become an entity, is a permanent entity without beginning or end. They say that it is without parts of direction and time, and is the essence of all things, the nature of the three letters A, U, and Ma. They believe that sound enters into objects with real power, and that all internal and external things exist in that single nature. They also perform sacrifices to the Lord, and they boast that the emission of semen during intercourse with a woman is the supreme path. They consider the empty, clear appearance when coarse thoughts cease at the time of ejaculation to be the main part of the path, and they say that such a blissful emptiness, a state of being dazed, is liberation. They believe in a permanent self, and in terms of epistemology, they consider the Vedas alone to be self-arisen valid cognition, while some also accept the two valid cognitions of direct perception and inference. Fourth, the Vedantists consider Brahma to be the teacher of the Vedists or Vedantas among teachers, names, and tenets. They say that they have exhausted the Vedas, so they are Vedantas. Some of these people believe that the self is as small as a mustard seed, while others believe it is as large as Mount Meru but cannot be pointed out. Others believe that there is a person who pervades all sentient beings, is permanent, immortal, and possesses eight characteristics. As it says in the Blaze of Reasoning: "The upper direction is the head, the lower direction is the feet, the sky is the belly, the directions are the hands," and so on. He alone is the cause of all containers and contents, and whoever sees him as golden in color believes that good and evil are equal at that time. Fifth, the secretists consider the teacher to be the same as before among teachers, names, and tenets. They follow the teachings of the secret nectar drops of the Vedas spoken by Brahma.
Tibetan
ས་འབྲང་བས་ན་གསང་བ་པའོ། །ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདག་རྟག་པ་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡན་གར་བ་ཞིག་འདོད་པར་དབུ་མ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ནས་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་ཁྱབ་འཇུག་པ་ལ། སྟོན་པ་མིང་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལས། སྔོན་གྱི་སྟོན་པ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་དང་། བླ་མ་ཟླ་བ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་གཞོན་ནུ་མ་ལེན་སྟོན་པའོ། ཁྱབ་འཇུག་སྟོན་པར་འཛིན་པས་ན་ཁྱབ་འཇུག་པའོ། །འདིས་ཁྱབ་འཇུག་དེ་འཇུག་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པར་འདོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། མ་ཞིའི་ཉ་དང་རུས་སྦལ་ཕག་རྒོད་དང་། །མི་ཡི་སེང་གེ་མིའུ་ཐུང་དགའ་བྱེད་གཉིས། །ནག་པ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྡན་འཇུག་པ་བཅུས། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དེ་ནི་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་རྟག་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བྱེད་པོར་ཡང་འདོད་ལ། འཁོར་བ་ཉམས་པའི་སྟོང་བ་དེ་ཐར་བར་ཁས་ལེན་ཅིང་། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་འགའ་ཞིག་བསྒོམས་ན་ཁྱབ་འཇུག་གི་ཐར་བར་སྟེར་བར་འདོད་དོ། ཁྱབ་འཇུག་དེས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་གྱིས། ཉི་མ་ཟླ་བ་སོགས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བཟང་བཟང་ཐམས་ཅད་ཁོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་། རྟག་པ་དག་ཀྱང་འདོད་དོ། །བདུན་པ་དཔྱོད་པ་ལ། སྟོན་མིང་གྲུབ་མཐའ་ལས། ཁྱབ་འཇུག་དང་། རྒྱལ་དཔོག་སྟོན་པའོ། །རིག་བྱེད་ལ་དཔྱོད་པས་ན་དཔྱོད་པ་པ་དང་། རྒྱལ་དབོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་རྒྱལ་དཔོག་པའོ། །འདིས་བདག་ནི། བདེ་སྡུག་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གནས་སྐབས་མི་རྟག་ཅིང་ལུས་ལས་ཐ་དད་དུ་གནས་པའི་ཡན་གར་བ་ངོ་བོ་ལ་ལྡོག་ཆ་སོ་སོར་དབྱེ་རྒྱུ་མེད་པའི་བློ་ཞིག་ཏུ་འདོད་ལ། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་མ་གཏོགས་གཞན་གྱི་ཚིག་ཐམས་ཅད་རྫུན་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ཏེ། དང་པོ་ནི། ཚད་ཆེན་ལས། གཞན་དག་བདག་གི་ལྡོག་པ་དང་། །རྗེས་འགྲོ་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ནི། །ཞེས་སོགས་དང་། གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་བུའི་ཚིག་ནི་བརྫུན་ཉིད་དེ། །རིག་བྱེད་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ཕྱིར། །དེས་ན་ཚད་མས་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ངན་སོང་ལས་ཐར་བ་ཞིག་ཐར་བར་འདོད་ཅིང་། དེའི་ཆེད་དུ་མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་བྱེད་དེ་རྟའི་མཆོད་སྦྱིན་ནི་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བར་གསུངས། རང་གི་སྟོན་པ་རྒྱལ་དཔོག་པ་ཀུན་མཁྱེན་དུ་འདོད་ཀྱང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཀུན་མཁྱེན་ནི་མི་འདོད་དེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། དྲི་མ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཞུགས་པས་སེམས་དང་འབྲལ་མི་རུང་
Chinese
因此，追随土地者被称为秘密派。邬玛拉卡拉的注释中说，他们认为，作为土地等四大要素之自性的“我”是常恒的，并且识之自性遍布一切众生，是无所不在的。第六，自在天派。从导师、名称和宗派来说，以前的导师是自在天，上师是月亮，后来是青年玛莲。由于他们认为自在天是导师，所以被称为自在天派。他们认为自在天具有十种化身，如所说：鱼、龟、野猪、人狮、侏儒、喜乐二者、黑天、佛陀、种姓具足者等十种化身。自在天是众生的作者，常恒之微尘也是如此，他们也认为他是器情世界的作者。他们承认轮回止息之空性是解脱，并且认为修持某些风瑜伽能赐予自在天的解脱。自在天也傲慢地说：太阳、月亮等器情世界的一切美好事物都是我。他们也认为（“我”）是常恒的。第七，吠陀派。从导师、名称和宗派来说，自在天和胜主是导师。由于他们研究吠陀，所以被称为吠陀派，由于他们追随胜主，所以被称为胜主派。他们认为“我”是感受苦乐之自性，是暂时无常的，并且是与身体分离而存在的无所不在的意识，是一种无法区分本体和反体的智慧。他们承认除了吠陀的语言之外，其他一切语言都是虚假的。第一点，如《量论》所说：其他是我的反体，由随行之自性者……等等。第二点，如所说：男性的语言是虚假的，因为吠陀不是由男性所造，因此应以量来衡量。他们认为从恶趣中解脱就是解脱，并且为此而侍奉五火，也进行火供，马祭与之前所说的一样。他们认为自己的导师胜主是全知者，但不承认了知一切所知之全知，理由是所知是无限的，并且垢染已进入心之自性，无法与心分离。
English
Therefore, those who follow the earth are called the Secret Sect. It is said in the commentary of Uma Ornament that they believe that the "self" which is the nature of the four elements such as earth is permanent, and that the nature of consciousness pervades all beings and is omnipresent. Sixth, the Ishvara sect. In terms of teachers, names, and tenets, the previous teacher was Ishvara, the master was the moon, and later it was the youth Malen. Because they consider Ishvara to be the teacher, they are called the Ishvara sect. They believe that Ishvara has ten incarnations, as it is said: fish, turtle, boar, man-lion, dwarf, the two who bring joy, Krishna, Buddha, the one with the lineage, these are the ten incarnations. Ishvara is the creator of beings, and so are the permanent atoms, and they also consider him to be the creator of the vessel and essence world. They acknowledge that the emptiness of the cessation of samsara is liberation, and they believe that practicing certain wind yogas can grant the liberation of Ishvara. Ishvara also arrogantly says: all the good things of the vessel and essence world, such as the sun and moon, are mine. They also believe that ("I") is permanent. Seventh, the Veda sect. In terms of teachers, names, and tenets, Ishvara and Gyalpok are the teachers. Because they study the Vedas, they are called the Veda sect, and because they follow Gyalpok, they are called the Gyalpok sect. They believe that the "self" is the nature of experiencing pleasure and pain, is temporarily impermanent, and is an omnipresent consciousness that exists separately from the body, a kind of wisdom that cannot distinguish between the entity and the opposite. They acknowledge that all languages other than the language of the Vedas are false. The first point, as stated in the Pramana Sutra: others are the opposite of me, by the nature of the follower...etc. The second point, as it is said: the language of men is false, because the Vedas were not created by men, therefore it should be measured by pramana. They believe that liberation from the evil realms is liberation, and for this purpose they serve the five fires, and also perform fire offerings, and the horse sacrifice is said to be the same as what was said before. They consider their teacher Gyalpok to be omniscient, but they do not acknowledge the omniscience of knowing all that is to be known, because the knowable is infinite, and the defilement has entered the nature of the mind and cannot be separated from the mind.