Tibetan
་སོ་སོ་ན་ཡན་གར་དུ་གནས་པ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་གི་བློའི་གཡོ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བྱས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཁྲུས་སོགས་ཆོས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པས། ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱད་ནས་འཁོར་བ་ཟློག་སྟེ་མར་མེ་ཤི་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཟད་པ་ནི་ཐར་བར་འདོད་དེ། ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། ཞེས་པ་ནས། ཤིང་ཟད་པའི་མེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ཟད་བྱེད་པ་ལ། སྟོན་པ་མིང་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ལས། རྒྱལ་བ་དམ་པ་དང་། དྲང་སྲོང་མཆོད་འོས། ལྡོང་རིས་ཁྱུ་མཆོག་རྣམས་སྟོན་པའོ། །རང་གི་སྒྲ་ཉིན་བཞིན་དུ་ཟད་པར་བྱེད་པས་ན་ཟད་བྱེད་པ་དང་། གོས་མེད་པར་གཅེར་བུར་རྒྱུ་བས་ན་གཅེར་བུ་པའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་། འཚོ་བ་པ་དང་། མཆོད་འོས་པར་ཡང་གྲག་གོ །སྐྱེས་བུའི་སྲོག་བདག་ཏུ་འདོད་ཅིང་། སྲོག་དེ་ཡང་སྲོག་ཅན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཚད་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་དང་། དེ་ཉིད་རྫས་རྟག་ལ་རྣམ་གྲངས་མི་རྟག་པ་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་དེ། ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད་ལས། གཅེར་བུ་ལུས་ཀྱི་ཚོད་བཞིན་དུ། །སྲོག་ནི་ཞུམ་དང་རྒྱས་པར་སྨྲ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ལྷས། ལ་ལ་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཙམ་ཞིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཚིག་དོན་དགུ་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་འདོད་ཅིང་། དགུ་ནི། སྲོག་ལྡན་དང་། སྲོག་ལྡན་མིན་པ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས། སྡོམ་པ། ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བ། ལྟ་བའི་འཆིང་བ། ཐར་བ། འགྲོ་བ། འོང་བ་སྟེ་དགུའོ། །སྲོག་ལྡན་ལ་དགུ་དང་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ས་དང་ཆུ་དང་ཤིང་མེ་རླུང་སྲིན་བུ་གྲོག་མ་བུང་བ་མི་སྟེ་དགུའོ། །འདི་དག་ལས། ས་ཆུ་ཤིང་མེ་རླུང་རྣམས་དབང་བོ་གཅིག་ལྡན་དང་། དུང་བུང་བ་ཉ་ཕྱིས་རྣམས་དབང་བོ་ཉིས་ལྡན། གྲོག་མ་དང་སྲིན་གྱི་མེ་སོགས་དབང་བོ་གསུམ་ལྡན། བུང་བ་སྦྲང་བུ་མཆུ་རིང་སོགས་དབང་བོ་བཞི་ལྡན། མི་དང་རྐང་བཞི་བ་བྱ་སོགས་དབང་བོ་ལྔལྡན་དུ་འདོད་དོ། །སྲོག་ཅན་དྲུག་ནི། སའི་ལུས་ཀྱི་སྲོག་ལྡན། དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་མེ་རླུང་དང་ནགས་ཀྱི་ཤིང་དང་ཐར་བའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་སེམས་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །འདི་དག་ཕལ་ཆེར་ལ་སེམས་མེད་ཀྱང་འདིས་སེམས་ལྡན་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ལྡན་མིན་པ་ནི། སྲོག་མེད་པ་འགའ་ཞིག་གོ །ལས་ནི་བཞི་སྟེ། ཕྱིས་མྱོང་འགྱུར་དང་། མིང་དང་། རུས་དང་། ཚེའི་བར་བཞིའོ། །སྡོམ་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། ངག་གི་སྡོམ་པ་ནས
Chinese
那些各自在其他地方的人，因为认为（世界）是自在天的智慧变动后所造的。自在天的灌顶和沐浴等法能从轮回中解脱，修持这样的法就能止息轮回，就像蜡烛熄灭一样，念头止息就是解脱。善护论师说：身和意的念头，乃至，就像柴火烧尽的火焰一样。如是说。第十一，灭尽派。导师的名号和宗派等中，有胜者圣者，仙人应供，栋日家族的殊胜者等导师。因为自己的声音日渐衰减，所以叫灭尽派，因为不穿衣服赤身裸体行走，所以叫裸体派。此外，也叫遍行外道，生活派，应供派。认为补特伽罗有神识，神识和有情自身的身体量相等，认为神识是常法，但其体性是无常的，具有心识的自性。特别是《殊胜赞》中说：裸体者说神识如身体的量，会萎缩和增长。圣天说：有些人认为神识和身体量相等。如是说。第九个词义是认为包含了一切所知。九个是：有生命的和无生命的，有漏的业，律仪，舍弃恶行，见缚，解脱，去，来这九个。对于有生命的有九种和六种两种观点。第一种是：地、水、木、火、风、虫、蚂蚁、蜜蜂、人这九种。这些中，地、水、木、火、风具有一个根，海螺、蜜蜂、鱼等具有两个根，蚂蚁和萤火虫等具有三个根，蜜蜂、长嘴蜂等具有四个根，人和四足动物、鸟等具有五个根。六种有情是：地的身体的有情，同样，水、火、风和森林的树木以及解脱的身体部分认为有心识。这些大多数没有心识，但他们认为有心识。无生命的：一些没有生命的。业有四种：后受、变、名、族和寿命这四种。律仪有五种：从语律仪开始。
English
Those who dwell in various other places believe that (the world) was created after the movement of the wisdom of Ishvara (自在天). The empowerment and bathing, etc., of Ishvara liberate from samsara through Dharma. By practicing such Dharma, one can stop samsara, and the cessation of thoughts, like the extinguishing of a candle, is considered liberation. Lekdenjhe (善护论师) said: 'The thoughts of body and mind, up to, like a fire when the wood is exhausted.' As it is said. Eleventh, the Exhaustionist (灭尽派). Among the names and tenets of the teachers are the Victorious Holy One, the Ascetic Worthy of Offerings, and the Excellent One of the Dongri family. Because their own voice diminishes day by day, they are called Exhaustionists, and because they wander naked without clothes, they are called Naked Ones. Furthermore, they are also called Wanderers, Livelihood Practitioners, and Worthy of Offerings. They believe that the individual (补特伽罗) has consciousness, and that consciousness is equal to the size of the sentient being's own body. They believe that consciousness is a permanent substance but that its nature is impermanent, possessing the nature of mind. In particular, the 'Praise of Excellence' says: 'The naked ones say that consciousness, like the size of the body, shrinks and grows.' Aryadeva (圣天) said: 'Some believe that consciousness is equal to the size of the body.' As it is said. The ninth meaning of the word is that it is believed to encompass all that is knowable. The nine are: living and non-living, defiled karma, vows, abandoning misconduct, the bonds of views, liberation, going, and coming. There are two views regarding living beings: nine and six. The first is: earth, water, wood, fire, wind, worms, ants, bees, and humans. Among these, earth, water, wood, fire, and wind have one sense organ; conches, bees, and fish have two sense organs; ants and fireflies have three sense organs; bees and long-tongued bees have four sense organs; and humans, quadrupeds, and birds have five sense organs. The six kinds of sentient beings are: sentient beings with bodies of earth; similarly, water, fire, wind, forest trees, and parts of the body of liberation are believed to have consciousness. Most of these do not have consciousness, but they believe they do. Non-living: some that are without life. Karma is of four types: later experience, change, name, clan, and lifespan. Vows are of five types: starting from the vow of speech.
Tibetan
་ཉེ་བར་རབ་གནས་ཀྱི་བར་ལྔའོ། །གཞན་ཡང་དེར་གཏོགས་སུ་རྟུལ་ཤུགས་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔ། མེ་ལྔ། སྤྱོད་པ་བཅུ་གསུམ་ཡང་བསྟེན་པར་བཤད་ལ་ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བ་ཡང་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་རོ། །ལྟ་བའི་འཆིང་བ་ནི། ཐར་བ་འཐོབ་པ་ལ་བགེགས་བྱེད་ཀྱི་ཉེས་པ་སྨྲ་བ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བ་རྣམས་སྟེ། འདིས་ཐར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་འདས་པ་ན། དབྱིབས་གདུགས་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་དཀར་བོ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་ཞེ་ལྔ་ཡོད་པ་ངོ་བོ་འགྲོ་བ་དང་གཟུགས་ཅན་ཞིག་ཡིན་པ་དང་། གང་གྲོལ་བའི་ཚེ་ཐར་བ་དེ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འགྱུར་བར་འདོད། འགྲོ་བ་དང་། འོང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕར་འགྲོ་བ་དང་། ཕ་རོལ་ནས་འདིར་འོང་བ་ལ་བྱེད་ཅིང་། ཐར་བ་ཡོད་ཀྱང་། ཀུན་མཁྱེན་མེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། འདི་མང་པོ་གྲོས་བྱས་ཏེ་སྟོན་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མངོན་མི་མངོན་ཞུས་པའི་ཚེ་འཁོར་བའི་ཐོག་མའི་མཐའ་མི་མངོན་པར་བསྟན་པ་དང་ཡང་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་མི་རྟག་ཞུས་པའི་ཚེ། དེ་དག་ལ་ལན་མཛད་པའི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བར་དགོངས་ནས་ལན་མ་བཏབས་པས། ཁྱེད་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྷས་སྦྱིན་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་མ་ཤེས་པ་དང་། ཟླ་བ་གསུམ་དུ་རྟ་ཆས་ཀྱི་ནས་ཟ་དགོས་པ་སོགས་དེས་མ་མཁྱེན་པ་མང་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཤིང་སོགས་སེམས་ལྡན་དུ་འདོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དཔེར་མཚོན་ན། ལྗོན་ཤིང་འགའ་ཞིག་ཤུན་པ་བཤུས་ནས་འཆི་བ་དང་། སྨན་དང་དུག་གིས་ཕན་གནོད་བྱེད་པ་དང་། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་དཔྱིད་དང་དབྱར་དུས་སུ་སྐྱེ་ཡང་སྟོན་དང་དགུན་དུས་སུ་འཆི་བ་དང་། མེ་ཏོག་འགའ་ཞིག་ལ་ཉི་མ་འཕོག་ན་ཁ་འབྱེད་ལ་ཟླ་འོད་ཀྱི་ཟླུམ་པ་ལྟ་བུ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མས་འབྱུང་བཞི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱས་པར་ནི་གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་དང་། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཡབ་སྲས་དང་། ཕྱོགས་གླང་ཡབ་སྲས། ཞི་འཚོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྟག་སྨྲ་བའི་ལུགས་དེ་དག་ཐུན་མོང་དུ་དགག་པ་ནི། མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་ཀླུ་སྒྲུབ་སོགས་མཁས་གྲུབ་གཞན་མང་བོས་ཀྱང་བཤད་མོད། བྱེ་བྲག་ཏུ་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས། བདག་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དང་བསྐྱེད་བྱ་དང་། །ལས་དང་བྱེད་པོ་ཡང་གཅིག་ཉིད་འགྱུར་ན་དེ་དག་ནི། ཞེས་སོགས་དང་། མོ་གཤམ་བུ་ལྟར་
Chinese
临近圆满次第的五个阶段。此外，与之相关的还有五种迟钝的力量、五种智慧、五种火、十三种行为也应依止，并且要避免错误的行为，这些也大多属于此类。 束缚的见解是：声称有三百六十三种过失会妨碍获得解脱的见解。他们认为解脱是在超越三界之后，形状如伞，颜色白色，有四十五万由旬，本质是行者和有形之物。当获得解脱时，会与解脱本身无二无别。 往来是指：从这个世界去往彼世界，以及从彼世界来到这个世界。他们认为有解脱，但没有全知。 没有全知的原因是：因为他们经过多次讨论，询问导师关于过去世是否显现，导师回答说轮回的开端是不可见的。并且当他们询问关于自我和世界是常还是无常时，导师认为他们不适合接受这些问题的答案，因此没有回答。所以他们说：你们的导师不是全知的。 此外，乐施出家后，不知道对佛法有害，并且三个月都要吃马料的青稞等等，因为他不知道很多事情，所以他们说他不是全知的。 认为树木等有生命的理由是：例如，有些树木剥了皮就会死亡，药物和毒药会带来益处和损害，它们大多在春天和夏天生长，但在秋天和冬天死亡，有些花在阳光下开放，像月光的光环等等，因为很多原因，他们认为四大总的来说和个别来说都是有生命的。 这些只是简要的总结，如果想详细了解，应该阅读伟大的论典，以及良田贤父子、陈那父子、寂护父子的论典。 第二，共同驳斥常论者的观点。 经部中也说过，龙树等众多智者也说过，特别是圣天菩萨说：如果认为从我而生，那么能生者和所生者，以及业和作者也会变成一体。等等。如同石女之子一样。
English
The five stages close to the perfection stage. Furthermore, related to that, there are also five dull powers, five wisdoms, five fires, and thirteen practices that should be relied upon, and avoiding wrong conduct is also mostly included in these. The bonds of views are: the views that claim there are three hundred and sixty-three faults that hinder the attainment of liberation. They believe that liberation is after transcending the three realms, shaped like an umbrella, white in color, with four hundred and fifty thousand yojanas, and its essence is a sentient being and something with form. When one is liberated, they believe that one becomes inseparable from that liberation itself. Going and coming refers to: going from this world to the other world, and coming from the other world to this world. They believe that there is liberation, but there is no omniscience. The reason for the lack of omniscience is: because they discussed it many times and asked the teacher whether the past end was visible or not, the teacher showed that the beginning of samsara is invisible. And when they asked whether the self and the world are permanent or impermanent, the teacher thought that they were not suitable vessels to receive answers to those questions, so he did not answer. Therefore, they say: Your teacher is not omniscient. Furthermore, Devadatta, after ordaining, did not know what was harmful to the teachings, and he had to eat horse feed barley for three months, etc., because he did not know many things, so they say he is not omniscient. The reason for believing that trees, etc., have consciousness is: for example, some trees die after their bark is peeled off, medicine and poison cause benefit and harm, they mostly grow in spring and summer but die in autumn and winter, and some flowers open when exposed to the sun and resemble the halo of moonlight, etc. Because of many reasons, they believe that the four elements in general and in particular have consciousness. These are just brief summaries, but if you want to know in detail, you should read the great treatises, as well as the treatises of Shantarakshita and his son, Dignāga and his son, and Śāntarakṣita and his son. Second, the common refutation of the views of the eternalists. It is also said in the sutras, and many other wise and accomplished ones such as Nāgārjuna have also said it, but in particular, the glorious Chandrakirti said: If you believe that it is born from the self, then the producer and the produced, as well as the action and the agent, would become one. And so on. Like the child of a barren woman.