Tibetan
སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་དང་། རྩ་སོགས་རྩེ་ན་གླང་ཆེན་བརྒྱ། །སྔོན་ཚེ་མ་མཐོང་ཡོད་དོ་ཞེས། །དེ་སྐད་གྲངས་ཅན་བྱུག་ལས་གཞན། །ངོ་མཚར་བཅས་པ་སུ་རྗོད་རྩོལ། །རྒྱུ་ནི་ལན་བརྒྱར་རྣམ་ཕྱེ་ཡན། ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ཉིད་སྣང་བར། ནང་གི་བདག་ཉིད་སྐྱེད་པ་མེད། །གྲུབ་པ་ཡིན་ན་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་དང་། །དབུ་མ་སྙིང་པོ་ལས། ནེ་གྲོ་དྷ་ཡི་ས་བོན་གྱི། །ནང་ན་ཡོད་པའི་ནྱ་གྲོ་དྷ། །བུད་མེད་སྐྱེས་པ་འགྲོགས་ལ་བུ། །རྔ་ཡི་ནང་ན་སྒྲ་གནས་དང་། །ཟས་ཀྱི་ནང་ན་ཕྱིས་སོགས། ཞེས་སོགས་དང་། ཇི་སྐད་དུ་རྟག་ཕྱིར་ཤེས་མིན་བདག་ལ་འཆིང་གྲོལ་ཅི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས། གྲངས་ཅན་པས་འབྲས་བུ་རྣམས་རྒྱུ་དུས་ན་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལ། དེ་ལྟ་ན། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་སོགས་དང་། ས་བོན་མ་བཏབ་གོང་དུ་དེའི་ནང་ན་མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་མཐོང་བར་ཐལ་བ་དང་། ཟས་མ་ཟོས་པའི་ཚེ་ནང་ན་ཕྱི་ས་སོགས་མི་གཙང་བ་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང་། རྟག་པའི་བདག་ལ་འཆིང་གྲོལ་མི་འོང་བ་སོགས་ཀྱིས་བཀག །ཡང་དོན་དམ་སྙེ་མ་ལས། ཕ་གཅིག་ལ་ནི་བུ་ནི་ངེས་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །བུ་དེ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་རིགས་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། རིགས་བཞི་མེད་འགྱུར་མི་སྲིད་ཀུན་སྤྱད་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་། དོན་དམ་སྙེ་མ་དེ་ཉིད་ལས། མིང་པོ་དང་ནི་སྲིང་མོ་བག་མའི་རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ན་ཀུན་གྱི་འདོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས། ཚངས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཚངས་པ་འགྲོ་བའི་བྱེད་པོ་དང་། ཁྱད་པར་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཚངས་པའི་བུར་ཁས་ལེན་པ་ལ། དེ་ལྟ་ན་རིགས་ལ་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་མི་རུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། མིང་སྲིང་གཉེན་བྱེད་དུ་རུང་བར་ཐལ་བ་དང་། རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ན་དམངས་རིགས་སོགས་ཀྱིས་དེ་འདོན་རུང་བར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱིས་བཀག །ཡང་དབུ་མ་སྙིང་བོ་ལས། གལ་ཏེ་དེ་ལ་སྟོབས་ཡོད་ན། ཞེས་སོགས་དང་། རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནའང་། ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་གསོད་པར་བྱེད་ཅེས་སོགས་དང་། དོན་དམ་སྙེ་མ་ལས། ཀུན་མཁྱེན་ཁྱབ་འཇུག་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་ན། །བུད་མེད་བྲལ་བའི་དབང་གིས་ཅི་ཕྱིར་ཕྱུག་རྣམས་འདྲི། ཞེས་སོགས་དང་། དབུ་མ་སྙིང་བོ་ལས། འོག་ཏུ་ཞུགས་ནས་ས་འཛིན་པར། །ནུས་ན་དྲང་སྲོང་དམོད་པ་ཡིས། །རང་རིགས་ས་འོག་འགྲོ་འགྱུར་བ། །འཛིན་པར་མི་བྱེད་
Chinese
因为远离生，等等。根等的顶端有百象，以前世未见而存在，如是计数师之外，谁能努力讲述具有惊奇？原因被百般区分等等。在那显现中，没有产生内在的自性，如果成立则无分别。等等。《中观心要》中说：榕树的种子中，存在其中的榕树，男女交合而生子，鼓中住有声音，食物中有不净物等等。如所说，因为常恒，知与非知，我有什么束缚解脱？等等。数论师认为果在因时存在，如果那样，因果二者将成一体等等，未播种前，其内出现青苗是荒谬的，未食用时，其内有粪便等不净物是荒谬的，常恒的自性不会有束缚解脱等等，以此遮破。又《真实穗》中说：一个父亲必定有四个儿子，那些儿子必定是同一个种姓。等等。如所说，四种姓不存在，不可能，会通用。等等。那《真实穗》中说：兄弟和姐妹不是婚姻的种姓。等等。那其中说：如果一切遍及，则会成为一切的诵读者。等等。梵天等认为梵天是众生的作者，特别是婆罗门自认为是梵天的儿子，如果那样，种姓中，国王等四种姓是不允许的，兄弟姐妹会允许结婚，如果吠陀遍及一切，那么贱民等会允许诵读它等等，以此遮破。又《中观心要》中说：如果它有力量。等等。《正理论火》中说：即使遍及一切，为什么会成为遍入者呢？自己会杀死自己等等。《真实穗》中说：如果全知遍入是世间所称扬的，因为失去妻子，为什么询问财富？等等。《中观心要》中说：如果能进入地下并抓住大地，由于仙人的诅咒，自己的种姓会进入地下，不会抓住。
English
Because it is free from birth, etc. At the tip of the roots, there are a hundred elephants. It exists unseen in previous lives. Other than those who enumerate like that, who can strive to tell of wonders? The cause is divided a hundred times, etc. In that appearance, there is no generation of the inner self. If it is established, there is no distinction. etc. From the Madhyamaka-hrdaya: In the seed of the nyagrodha tree, there is the nyagrodha within it. A son is born from the union of a woman and a man. Sound resides in the drum, and filth is in the food, etc. As it is said, because of permanence, what bondage and liberation are there for the knowing or unknowing self? etc. The Samkhyas believe that effects exist at the time of the cause. If that is the case, the cause and effect become one, etc. It is absurd to see a green sprout inside before planting the seed, and it is absurd to have filth like feces inside before eating the food. There will be no bondage and liberation for the permanent self, etc. This is refuted. Again, in the Tattva-sita: One father must have four sons. Those sons must be of the same lineage. etc. As it is said, the four castes cannot be changed, it is impossible, it will be commonly used. etc. In that same Tattva-sita: Brothers and sisters are not of the marriageable caste. etc. In that same text: If everything is pervasive, it will become the reciter of everything. etc. Brahma and others consider Brahma to be the creator of beings, and especially the Brahmins consider themselves to be the sons of Brahma. If that is the case, the four castes, such as the royal caste, are not allowed, brothers and sisters will be allowed to marry, and if the Vedas pervade everything, then the low castes etc. will be allowed to recite it, etc. This is refuted. Again, in the Madhyamaka-hrdaya: If it has power. etc. In the Tarkajvala: Even if it pervades everything, why does it become all-pervading? It kills itself, etc. In the Tattva-sita: If the all-knowing all-pervader is famous in the world, why does he ask for wealth because of the loss of his wife? etc. In the Madhyamaka-hrdaya: If he can enter the ground and hold the earth, by the curse of the sage, his own lineage will go underground, he will not hold it.
Tibetan
ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་འཇུག་གིས་འཇུག་པ་རྣམས་བཀག །ཡང་། རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཁ་ཅིག་སྨྲ་སོགས་ཕྱིར་ན་སྐྱོན། །ཟང་མིན་ཞེས་དང་། རྟག་ཡིན་ཕྱིར་རམ་ཐབས་མེད་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་དང་། འགྲིབ་དང་ཕུལ་བྱུང་རྟེན་པ་ཅན། །ཞེས་སོགས་དང་། ཚད་ཆེན་ལས། དེས་ན་རྣམ་ཤེས་གཅིག་ལ་ནི། ཞེས་སོགས་དང་། གློ་བུར་དྲི་མ་སྤངས་པ་ཅན། །སེམས་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་སོགས། །གང་དག་གཉེན་པོར་ཉེ་བ་ན། །འགྲིབ་པའི་ཆོས་དང་གང་ལྡན་པ། །དེ་དག་ཤིན་དུ་འགྲིབ་པ་སྲིད། །གསེར་གྱི་དྲི་མ་ལ་སོགས་བཞིན། །ཞེས་དང་། མཆོད་དང་ཆུ་ཡི་དྲོ་བ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་ན། །ཕུལ་བྱུང་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དཔྱོད་པ་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་གིས་ཐར་བ་དང་ཀུན་མཁྱེན་མེད་པར་འདོད་པ་བཀག །ཡང་། དབུ་མ་སྙིང་བོ་ལས། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་རྒྱུ་ཡིན་ན། །འགྲོ་བ་ཕྲ་སོགས་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གི་དབང་ཕྱུག །དེ་ཡང་བསོད་ནམས་བྱས་ཞེ་ན། །ཞེས་སོགས་དང་། བློ་བུར་བུང་བར་འདོད་ན་ནི། །དེས་ན་གཞན་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་། རེ་ཞིག་དག་ནི་མ་སྐྱེས་ཕྱིར། དེ་ཡིས་བྱས་པར་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་དང་། བསྐལ་བ་དང་པོའི་ལུས་ཅན་ལུས། །སྔོན་བྱས་མ་མཐོང་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །བདེ་སོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་དང་། དགེ་སྡིག་ཉོ་ཚོང་བྱེད་པ་དག །ཉེས་བསྟན་གསུམ་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་དང་། འདིས་ནི་ལྷག་མའང་དགག་བྱས་ཕྱིར། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དག་སྨྲས་ལ། །མི་རིགས་ཕྱིར་ན་དབང་ཕྱུག་སོགས། །རྟག་ལ་བློ་ནི་དགའ་མི་བྱེད། །ཞེས་སོགས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། དབང་ཕྱུག་དགའ་སྡུག་རྒྱུ་དང་སྡིག་སྤྱོད་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས། ཞིབ་པ། བྱེ་བྲག་པ། རིག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང་། ཁྲུས་ཀྱིས་སྡིག་པ་འདགས་པ་དང་། དགེ་སྡིག་ཉོ་ཚོང་བྱེད་པར་འདོད་པ་སོགས་བཀག །ཡང་ཚད་ཆེན་ལས། དེ་ལའང་རྫས་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཞེས་སོགས་དང་། ངེས་པར་ཁྱད་པར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་དང་། སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི། །ཞེས་སོགས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། ཐར་བ་གཟུགས་ཕྱིར་ལས་ཟད་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་བོས། ཚུལ་རེ་རེ་དང་གཉིས་གཉིས་པ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས། ཟད་བྱེད་པའི་འདོད་པ་མི་འཐད་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རྫས་དང་ཐར་བ་འདོད་ཚུལ་རྣམས་བཀག །ཡང་དབུ་མ་རྒྱན་ལ
Chinese
像“怎么样？”等，遮止了遍入天的进入。又，《释量论》中说：“某些人说等于是过失，因为不是真实的。”以及“因为是常，或者因为没有方法？”等，以及“减损和殊胜具有所依。”等，以及《量评释》中说：“因此对于一个识。”等，以及“具有舍弃了突发垢染。”“心是自证的体性”等。“哪些是接近对治的，具有减损之法的，那些很可能减损，就像金子的垢染等。”以及“以供养和水的温暖。”等，以及“那会增长，因此也会证悟其他的殊胜。”等，遮止了数论师等一些人认为没有解脱和一切智。又，《中观精要》中说：“如果自在天是因，众生会具有微细等。”等，以及“如果自在天的自在天，那也是做了福德，如果这样说？”等，以及“如果认为是突然的，因此会和其他相同。”等，以及“暂时来说，因为没有产生，因此不认为是它所做。”以及“最初劫的身体具有身体，具有先前所做未见的因，因为是产生安乐等的因。”等，以及“行善作恶做买卖的人，因为见到三种罪过。”等，以及“因为这已经遮止了其余的，所以说了梵天和遍入天，因为种族，所以对于自在天等，常恒心不欢喜。”等，以及“如是说，自在天是欢喜和痛苦的因，会行恶。”等，遮止了胜论派、数论派、顺世外道认为自在天是器情世间的作者，以及用沐浴来洗净罪恶，以及行善作恶做买卖等。又，《量评释》中说：“在那里，物质是种类。”等，以及“必定具有差别。”等，以及“具有生和灭的法性。”等，以及“如是说，解脱因为是色，所以业尽变得没有意义。”等，以及陈那的《集量论释》中说：“方式一个个和两个个。”等，遮止了一般来说，灭尽者的观点不合理，以及特别是物质和解脱的观点。又，《中观庄严论》中
English
Like "How is it?" etc., it prevents the entering of the All-pervading Lord. Also, in the *Commentary on Valid Cognition*, it says, "Some say, etc., it is a fault because it is not genuine." And "Because it is permanent, or because there is no method?" etc., and "Diminishing and excelling, having a basis." etc., and in the *Great Treatise on Valid Cognition*, it says, "Therefore, for one consciousness." etc., and "Having abandoned adventitious stains." "The nature of mind is self-awareness," etc. "Those that are close to the antidote, those that possess the quality of diminishing, those are very likely to diminish, like the stains of gold, etc." And "With offerings and the warmth of water." etc., and "That will increase, therefore other excellences will also be realized." etc., it prevents some such as the Samkhyas from believing that there is no liberation and omniscience. Also, in the *Essence of Madhyamaka*, it says, "If Ishvara is the cause, beings will possess subtlety, etc." etc., and "If the Ishvara of Ishvara, that is also done by merit, if you say so?" etc., and "If it is thought to be sudden, therefore it will be the same as others." etc., and "For a while, because it is not born, therefore it is not thought to be done by it." And "The body of the first aeon has a body, having a cause of previous deeds unseen, because it is the cause of the arising of happiness, etc." etc., and "Those who do good and evil, doing business, because they see the three faults." etc., and "Because this has also refuted the remainder, therefore Brahma and the All-pervading Lord are spoken of, because of race, therefore the mind does not rejoice in the permanent Ishvara, etc." etc., and "As it is said, Ishvara is the cause of joy and sorrow, and will commit evil deeds." etc., it prevents the Vaisheshikas, Samkhyas, and Charvakas from believing that Ishvara is the creator of the container and its contents, and that bathing cleanses sins, and that doing good and evil is doing business, etc. Also, in the *Great Treatise on Valid Cognition*, it says, "There, matter is a category." etc., and "Certainly possessing distinctions." etc., and "Having the nature of arising and ceasing." etc., and "As it is said, liberation, because it is form, therefore the exhaustion of karma becomes meaningless." etc., and in Dignaga's *Compendium on Valid Cognition*, it says, "Ways one by one and two by two." etc., it prevents the view of the annihilator in general as unreasonable, and especially the views on matter and liberation. Also, in the *Ornament of Madhyamaka*