Tibetan
་གསོས་བཏབ་ཀྱང་ལེན་པས་གསོས་མ་བཏབ་པ་ཞིག་འདོད་དགོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐེག་ཆེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་ཅུང་མི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །འོ་ན། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ངན་པའམ། བཟང་བོ་གཅིག་གིས་ཁྱི་དང་། ལྷའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་བོ་བརྒྱ་འཕངས་པ་ན། བརྒྱ་བོ་དེ་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཅིག་གམ། ཐ་དད་ཞེ་ན། འདི་ལ་མཁས་པའི་དབང་བོ་ཁ་ཅིག ཁྱིའམ་ལྷའི་ཚེ་བརྒྱ་བོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེའི་ཆར་གཏོགས་ཞེས་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ལམ་རིམ་ལས། འཕེན་བྱེད་དང་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་དུ་མས་ཆོད་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡིན་གྱི། རྟེན་འབྲེལ་དེའི་ཚེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འཕེན་བྱེད་གཅིག་གིས་འཕངས་ཀྱང་འགྲུབ་བྱེད་སོ་སོ་བ་ཡིན་པས། ཚེ་དང་པོ་མ་གཏོགས་ཕྱི་མ་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ཡིན་ཞེས་བཞེད་པར་སྣང་བ་ལས་ཁོ་བོ་ནི་ཕྱི་མ་འཐད་པར་སེམས་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་། འགྲུབ་བྱེད་དང་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་བར་དུ་ནི་ཚེ་གཞན་གྱིས་ཆོད་མི་སྲིད་ཅེས་རྒྱལ་ཚབ་རིན་པོ་ཆེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་རྒུད་པ་ཇི་སྙེད་པ། དེ་ཡི་རྩ་བ་མ་རིག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡན་ལག་དང་པོའི་མ་རིག་པ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་འགྱུར་ཚུལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མཐུན་དང་། རྒ་ཤི་ནི་གང་ལས་འབྱུང་ན་སྐྱེ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནས། འདུ་བྱེད་མ་རིག་པ་ལས་འབྱུང་བའི་བར་ནི་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་པའི་བར་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་མཐུན་དང་། གང་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་སྙམ་ན་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་གོ་ཞེས་པ་ནས། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པའི་བར་ནི་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཉིས་ལྟར་བསམ་པ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལྟར་བསམ་པ་ནི། འགོག་ལམ་གཉིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ཕན་ཡོན་ནི། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་འདི་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་གི་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། གང་གིས་འདི་ནི་ཡང་དག་མཐོང་བ་དེས། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་མཆོག་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས་ཀྱང་། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་བོ་འགྲུབ་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འཁོར་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི། རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རྨོངས་པའི་མུན་པ་མི་བཟད་པ་འཇོམ་པར་བྱེད་པ། རྒྱུ་མེད་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཕྱི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བར་འཛིན་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སེལ་ཏེ། རྒྱལ་བའི་གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པའི་ནོར་སྤེལ་བ། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིག་ནས་སྐྱོ་ཤེས་དྲག་པོས་ཐར་ལམ་ལ་ཡིད་བསྐུལ་བ། སྔར་དེ་ལྟར་གོམས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་བག་ཆགས་སད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ཕན་ཡོན་རྣམས་དང་། གཙོ་བོ་ནི་ཐར་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་འཆི་འཕོ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་ལྔ། འཆི་བའི་རྐྱེན། འཆི་བའི་སེམས། དྲོད་སྡུད་ཚུལ། བར་དོ་འགྲུབ་ལུགས། སྐྱེ་སྲིད་དུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚེ་ཟད་ནས་འཆི་བ་དང་། དེ་མ་ཟད་པར་འཆི་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་དུས་མིན་པར་འཆི་བའོ། །ཕྱི་མ་ལ་བསོད་ནམས་ཟད་ནས་ནད་སོགས་ཀྱིས་འཆི་བ་དང་། གཞན་ཡང་དུས་མིན་གྱི་འཆི་རྐྱེན་དགུ་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་འཆི་བའི་སེམས་ནི་གསུམ་སྟེ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་གསུམ་ཅི་རིགས་དང་ལྡན་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྤྱིར་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་དགེ་སེམས་དང་། མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྡིག་སེམས་འབྱུང་ལ། དམིགས་བསལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་མི་དགེའི་སེམས་ཀྱིས་འཆི་བ་ནི་འདུ་ཤེས་རགས་པ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཡིན་གྱི། འདུ་ཤེས་ཕྲ་མོ་རྒྱུ་བའི་སྐབས་སུ་ནི་དགེ་མི་དགེའི་སེམས་ལོག་ནས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དྲོད་སྡུད་ཚུལ་ནི། མི་དགེ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་སྟོད་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་ལ། དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་སྨད་ནས་སྡུད་ཅིང་། གཉིས་ཀ་ཡང་དྲོད་སྙིང་གའི་བར་བསྡུས་ཏེ་དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོའོ། །བ
Chinese
即使已经布施，也必须想要一个没有接受布施的东西。这些是就大乘而言的。对于经部和有部来说，稍微有些不同。那么，一个能引业的恶业或善业，投生了一百个狗和天人的异熟蕴，那么，这一百个都是一次缘起，还是各自不同呢？对此，有些智者认为，狗或天人的那一百个生命，都属于一次缘起的生命范畴。有些则如《道次第》中所说：“即使能引业和圆满业之间隔了很多世，也是其他缘起的生命，而不是那个缘起的生命。”因此，虽然一个能引业投生，但圆满业是各自不同的。除了第一个生命，后面的生命都是属于其他缘起的生命。我个人认为后者更合理，但还需要进一步考察。如嘉曹仁波切所说，圆满业和圆满的果报之间，不可能被其他生命隔断。第六，修习的方法是，如经中所说：“世间所有衰败，其根本是无明。”因此，第一支的无明成为轮回的根本的方式，总的和特别的，以其为缘而产生行，乃至以生为缘而产生老死，这是烦恼方面的缘起顺行。老死从何而来呢？从生而来，乃至行从无明而来，这是烦恼方面的缘起逆行。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，这是还灭方面的缘起顺行。什么灭则老死灭呢？生灭则老死灭，乃至无明灭则行灭，这是还灭方面的缘起逆行，应当这样修习。像前两种那样思考，是依次了知苦集二谛。像后两种那样思考，是修习灭道二谛。第七，利益是，圣者龙树说：“此缘起是胜者之语的宝藏。”
English
Even if alms have been given, one must desire something that has not received alms. These are in terms of the Mahayana. For the Sutra School and the Vaibhashika, there is a slight difference. So, if one karma of projecting, either bad or good, throws a hundred aggregates of maturation of dogs and gods, are all those hundred one instance of dependent origination, or are they different? To this, some wise people think that all those hundred lives of dogs or gods belong to the category of life that is under the control of one instance of dependent origination. Some, however, say in the Lamrim: "Even if many lives intervene between the projecting and completing karma, it is the life of another dependent origination, but not the life of that dependent origination." Therefore, although one projecting karma throws, the completing karmas are different. Except for the first life, the subsequent ones are lives under the control of another instance of dependent origination. It seems that I personally think the latter is more reasonable, but it needs further investigation. As Gyaltsab Rinpoche said, it is impossible for other lives to interrupt between the completing karma and the completed result. Sixth, the method of meditation is, as it is said in the scriptures: "Whatever decline in the world, its root is ignorance." Therefore, the way in which the ignorance of the first limb becomes the root of samsara, in general and in particular, from the arising of action due to that cause, to the arising of old age and death due to birth, is the forward order of dependent origination in the direction of affliction. From what does old age and death arise? From birth, to action arising from ignorance, is the reverse order of dependent origination in the direction of affliction. When ignorance ceases, action ceases, to when birth ceases, old age and death cease, is the forward order of dependent origination in the direction of cessation. What ceases when old age and death cease? When birth ceases, old age and death cease, to when ignorance ceases, action ceases, is the reverse order of dependent origination in the direction of cessation, and one should meditate in this way. Thinking like the first two is to know the two truths of suffering and origin in order. Thinking like the latter two is to meditate on the two truths of cessation and path. Seventh, the benefit is, the Protector Nagarjuna said: "This dependent origination is the treasury of the Victorious One's speech."
Chinese
所谓的“哦的吉”非常深奥，谁若正确地证悟了它，就能证悟诸佛，见到所有智慧中的至高者。此外，《菩提道次第》中也说：如前所述，详细了解并熟练掌握因业和烦恼的力量而在轮回中形成苦蕴的方式，特别是通过十二缘起之门轮回流转的方式，就能摧毁一切衰败的根源——无明的黑暗，消除所有执着于无因或不协调之因产生内外诸行的邪见，增长佛语宝藏中的珍宝，如实了知轮回的自性，从而以强烈的厌离心激励自己走向解脱之道，并唤醒先前如此修习者获得圣者果位的习气，这是一种殊胜的方法。如上所说，它具有种种利益，最主要的是能获得解脱的利益，因此应当如此努力。第三，关于如何经历死亡和转生的过程，分为两部分：正文和附带说明。正文分为五个部分：死亡的因缘、死亡的心识、暖气的收摄方式、中阴身的形成方式以及在来世中结生相续的方式。第一部分分为两种：寿命耗尽而死，以及寿命未尽而死。前者是时死，后者是非时死。后者又分为福德耗尽因疾病等而死，此外，经文中还提到了九种非时死的因缘。第二，死亡的心识有三种：可能伴随着善、不善或无记的心识。一般来说，行善之人临终时会产生善心，作恶之人临终时会产生恶心，但特殊情况则不一定。以善或不善之心而死是在粗显意识活动时，当细微意识活动时，善与不善之心消失，只剩下无记之心。第三，暖气的收摄方式是：作大恶之人，暖气从上往下收摄；行善之人，暖气从下往上收摄；无论哪种情况，暖气最终都汇聚到心间，然后意识从中迁出。
English
The so-called "O of Chi" is very profound. Whoever correctly realizes it can realize all Buddhas and see the supreme among all wisdoms. Furthermore, the Lamrim also states: As previously explained, thoroughly understanding and becoming familiar with how suffering aggregates are formed in samsara due to the power of karma and afflictions, especially how the wheel of existence turns through the twelve links, can destroy the root of all downfalls—the darkness of ignorance, eliminate all wrong views that cling to the arising of inner and outer phenomena from causeless or discordant causes, increase the precious jewels in the treasury of the Buddha's teachings, truly understand the nature of samsara, thereby inspiring oneself towards the path of liberation with strong renunciation, and awaken the habitual tendencies of those who have previously practiced in this way to attain the state of an Arya, this is a supreme method. As mentioned above, it has various benefits, the main one being the benefit of attaining liberation, therefore, one should strive in this way. Third, regarding how to experience the process of death and rebirth, there are two parts: the main text and the ancillary explanation. The main text is divided into five parts: the causes of death, the mind of death, the way heat is withdrawn, the way the bardo body is formed, and the way of connecting continuity in the next life. The first part is divided into two: dying from the exhaustion of lifespan and dying before the exhaustion of lifespan. The former is dying at the proper time, and the latter is dying prematurely. The latter is further divided into dying from the exhaustion of merit due to illness, etc. In addition, the sutras mention nine causes of untimely death. Second, there are three types of death consciousness: it may arise with a virtuous, non-virtuous, or neutral mind. Generally, those who do good deeds will have a virtuous mind at the time of death, and those who do evil deeds will have a sinful mind at the time of death, but special cases are not certain. Dying with a virtuous or non-virtuous mind occurs when coarse consciousness is active, but when subtle consciousness is active, the virtuous and non-virtuous minds cease, and only a neutral mind remains. Third, the way heat is withdrawn is as follows: for those who commit great evils, heat is withdrawn from the top down; for those who do good deeds, heat is withdrawn from the bottom up; in both cases, the heat eventually gathers at the heart, and then consciousness departs from there.